身外之物的部落格

“忍破車”如是說 .....忍破車
 
（編案：本文為會外人士投稿，不代表本會立場。）
　　如是我聞，如是你看。一時，福爾摩沙有一位“忍破車”，他是一位三十多年來總是非常“忍”心地開著一部“破”舊老“車”的平常人，他和生來就是“最尊貴”的“仁波切”不一樣，也不是一位“志業廣大”的“上人”。他有許多另類的看法和某些過去、現在、未來的人都相同。不過，最特別的是他敢說：

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無著菩薩與世親菩薩略傳.....正崧整理
 
前言：
上期〔編按，正覺電子報第13 期〕 曾述說： 世尊滅度七百年後， 龍樹菩薩賡續了佛陀正法。此點， 佛陀早已預知授記，讀者可參閱《入楞伽經》卷第九，總品第十八之一。當年世尊宣說“如來藏法”時，因為太勝妙了， 大慧菩薩摩訶薩悲憫眾生，就問：“ 我乘內證智，妄覺非境界，如來滅世後，誰持為我說？ ” 世尊答：“ 如來滅度後，未來當有人，大慧汝諦聽：有人持我法，於南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我法，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。 ”

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時光倒轉一千年，見破邪顯正.....正僕
 
最近偶閱黃啟江著《北宋佛教史論稿》，頗有感觸，願與大家分享。本書是從歷史學家的觀點，論述北宋時期統治者與佛教之互動關係、佛教發展的條件與過程、儒釋之間的相對與相融等，所考證及引述的材料相當豐富。對於有興趣研究佛教史的人來說，不失為相當有價值的著作。而對於修學佛法的我們來說，更重要的是，從那個時代佛法傳揚的狀況來反觀今日。期間相隔近千年，歷經多少時空變異流轉，但場景卻如此相似，不禁感嘆：眾生執迷於妄心，不斷輪轉生死；莫說一千年，再一劫乃至十劫，若不得正法，仍在其中執迷輪轉，誠可悲憫。
　　首先可從書中了解時代背景。歷代佛教之興衰，與帝王崇尚或貶斥佛教息息相關。以唐、北宋兩代佛教發展情形相較，可見一斑。論者雖謂唐之建國者，為正其法統，尊老子為李氏之宗，奉道教為其國教；然唐代諸帝多尚儒崇佛，尤其太宗晚期開始支持佛教，高宗、武后等紹繼其後，敬奉佛法，佛教之地位遂日漸高漲，佛徒日眾，佛寺數量大增，高僧大德接踵而出。雖後經唐武宗、周世宗之抑佛禁佛，但到宋太祖建國後立即解除禁佛之令，至宋太宗之時更銳意興佛，一時佛教發展鼎盛，各方叢林林立。然則在此鼎盛表相之後，亦隱含了二大危機，其一為朝廷部分士大夫或大臣崇儒抑佛，知名者如歐陽修、司馬光、程頤、程顥等人，因而導致有張商英之護法，且不談論；更重要的危機是由於大乘佛教甚深極甚深，雖各禪宗人才輩出，但終有不得人之時，致了義正法失傳，而淪為各自以宗旨自封，傳揚不了法義，因而導致當代二位極有影響力的高僧大德──契嵩與惠洪──出而破斥。謹分別將其論述摘要如下：

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只求不下地獄 ..... 正光居士
 
一、緣 起：
公元2003 年春節過後，正覺同修會有三位親教師（楊、蔡、蓮） 等人及其徒眾百餘人退出正覺同修會，妄謂：“ 第九識佛地真如與第八識阿賴耶識同時並存，是故開悟明心所悟者，應是佛地之第九識真如心，不應是因地之第八識阿賴耶識。 ”又謂：“ 阿賴耶識是生滅法、是妄識”，因此退轉於佛菩提道。由於楊、蔡、蓮等人退轉，並鼓勵其徒眾私下於正覺同修會中，將誣謗正法為非法之耳語互相流傳，欲扭轉初機學佛者退轉，導致正覺同修會勝義菩薩僧團嚴重分裂，遂有正覺同修會第三次法難出現。

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