身外之物的部落格

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舒跑加溫開水
   
女生必看；
男生也要看！
有一次在飛機上，一位客人因為子宮出血，要從日本趕回台灣。
因為她的醫師有開證明～准許她坐飛機，所以我們也不能拒絕她。
可是她在途中卻說～她人不舒服！
還好商務艙剛好有位醫生，他除了替她量血壓之外，

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青蔥竟然是3成宜蘭人的肝病禍首!？
 
如有牛肉切盤要灑上蔥花時，請記得先過燙一下。肝炎禍首竟然是青蔥？怪不得宜蘭人3成以上有肝病。

從沒想過，但看起來，的確是有可能的，最近數起A型肝炎的食品中毒事件，禍首竟然是青蔥。
青蔥最好別生吃，在顯微鏡下有好多噁心的蟲蟲!沒錯，以前修marcobiology時，在顯微鏡下，看過蔥管內有好多噁心的虫虫、蛋蛋。 還有香菜也是(常見大量（fungas），而且與香菜同保存的食物也會遭到染污，而且更噁，所以奉勸愛生
吃香菜、青蔥的姊妹們，先把牠燙死再吃！飲食衛生，青蔥最好別生吃。 
中國人愛吃脆皮烤鴨，往往將脆皮烤鴨肉包著生的青蔥段裹著甜麵醬吃；吃炒米粉、貢丸湯、肉羹湯、麵湯、餛飩湯、火鍋料理、燒烤料理及魚肉料理時，也免不了要來點兒青蔥花提味。

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(連載四之一) 

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    第二目 外道四種涅槃
    《楞伽阿跋多羅寶經》從另一個層面,說有四種外道涅槃:
復次大慧!諸外道有四種涅槃,云何為四?謂性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注斷涅槃,是名諸外道四種涅槃;非我所說法。大慧!我所說者,妄想識滅,名為涅槃。1
    平實前於《楞伽經詳解》第五輯第 135 頁的語譯如下:「復次大慧!諸外道有四種涅槃,云何為四?此謂第一、『諸法有自性』之非性涅槃;第二、『種種相有自性』之非性涅槃;第三、『覺察自相自性非性』涅槃;第四、『五陰自共相相續流注斷』涅槃;如是名為諸外道之四種涅槃;非我釋迦牟尼所說正法。大慧!我所說者,乃是妄想識滅除,名之為無餘涅槃。」
    這意思是說,外道所知而講解出來的涅槃有四種,其實都只是想像之所得,並非真實可以解脫三界生死之涅槃。外道所說的這四種涅槃,都只是各種外道想像出來之後,自以為是的涅槃,並非 釋迦如來所說的解脫生死的正法。世尊所說的解脫三界生死的涅槃,其實是妄想性的六識已經永遠滅除了,自然能使第七識意根也跟著滅除,死後不再受生於三界中,永遠不受後有了,因此解脫於三界生死,這就是 世尊所說的無餘涅槃。
    種種外道修行人,對於無餘涅槃產生了種種的誤解,歸納起來大約有四種。佛門往往有未悟三乘菩提的學人,同樣對涅槃產生了種種的誤解,所以常常會有一些人以鄉愿的心態公開地說:「你說你的法,我說我的法,咱們何必互相評論誰說的對、誰說的錯?」然而當大家細讀諸經以後,常常會讀到:世尊說法時,總是再三地提示外道對涅槃的邪見而加以分析辨正,說明其錯誤之處。世尊乃三界導師,人天至尊,何必與那些知見粗淺的外道一般見識而為難外道?甚至於很多次跟隨在六師外道腳跟之後,遍至當時各大城市一一破斥六師外道的邪見?其實原因很單純,就是藉著破除邪見等說明,可以使聞法的大眾有所比較而能快速瞭解佛法涅槃與外道涅槃的差異處,於是就能建立正知正見而不會在聽聞正法知見以後又產生偏差,不但容易實證所修學的三乘菩提中的某一種,也保證自己在實證以後不會再退轉回凡夫位中,更可避免退轉了還自以為是更加提升或增上。
    正是由於這樣的原因,人天至尊的 釋迦世尊願意紆尊降貴,不辭勞苦以雙足一步又一步行腳,遍到當時天竺各大城市,一一舉示六師外道的涅槃邪見,據理破斥之;正因 世尊如此雙舉正邪二方的說法加以分析比較,使佛法三乘菩提的正義很容易顯示明了,於是當時佛門四眾及新度的有緣人,可以很容易證得二乘涅槃。摧邪及顯正並行的弘法方式,可以快速增益佛門四眾弟子的道業,迅速取證三乘菩提中各自應證的涅槃。世尊如是親身躬行,古時的 玄奘菩薩也是同樣的說法:「若不摧邪,難以顯正。」於是造作《成唯識論》廣破邪見。但不幸的是,被弟子 窺基勸諫而改變為不指名道姓,如是隱匿妄說法者的姓名而作法義辨正,以求當時佛教界的「和諧」,於是大家讀了《成唯識論》以後,都不知道論中所破斥的邪法是誰所弘揚的,導致已經被《成唯識論》破斥的邪法及相似像法仍可繼續興盛;後來 窺基眼見如此,便在造作《成唯識論述記》時,一反自己以前求和諧的主張,反而刻意指名道姓,將《成唯識論》中隱名而說的外道姓名一一在《述記》中指出,然後辨正法義而摧破外道邪說,欲令正法得以彰顯。正覺同修會摧邪顯正的用意,同樣在於幫助學人快速取證三乘菩提而證涅槃,冀能因此而使了義正法久住人間。

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                       人到60，應該怎麼安排
六十歲的醒思錄，早幾年看就少走幾年冤枉路，好好看完，不用道謝!

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翻譯自俄羅斯的一首小詩：“短”
        一天很短，短得來不及擁抱清晨，就已經手握黃昏！
        一年很短，短得來不及細品初春殷紅竇綠，就要打點素裹秋霜！
       一生很短，短得來不及享用美好年華，就已經身處遲暮！
       總是經過的太快，領悟的太晚，所以我們要學會珍惜，珍惜人生路上的親情、友情、同事情，同學情，朋友情、戰友情。
因為一旦擦身而過，也許永不邂逅！

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【心靈深處】
        有一位學佛朋友，他很熱心，到各種公益團體去做義工，也經常參加一些佛學夏令營之類的活動；他說他很喜歡那種「安詳」、「自在」的感覺。然而有一次，他在生活中遇到了一點不平之事，就火冒三丈，差點把屋頂給掀掉了；平時的那些『安詳』、『自在』，不知到哪裡去了？

        明朝末年的憨山大師，早年在五臺山打坐時得到了一些境界，就自認為「證悟」了。後來他被人陷害，充軍流放到嶺南，期間經歷了種種苦難艱險，而就在這九死一生之中，才發覺他原先所「證悟」的那些東西僅是浮光掠影，絲毫派不上用場；於是，他開始了刻骨銘心的反省，繼而在修行上獲得了重大的突破。憨山大師在給友人的書信中說到，他非常感謝這一段苦難的經歷，這段經歷就好像天地間巨大的鉗錘，將他內心中蘊藏的「我執煩惱」錘打得一乾二淨，使他獲益匪淺。

附註：到底是什麼是佛法呢？佛法在世間會變幻出不同相貌，但其內在核心是不變的，那就是：出離心、菩提心和空性的智慧。佛法所帶來的「安詳」、「自在」，是建立在「無我」智慧基礎上的，因此是真實的、堅固的，是能經得起境界考驗的。

      現在社會上，有一種階層，他們在生活上衣食無憂，不必為了養家餬口而奔命，也沒有什麼病痛，安閒自在，有足夠的時間來「品味生活」。他們大多心地善良，樂於助人；文化水準頗高，也瞭解一些佛法，故能吟誦出「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節」的詩句；且能引用「菩提本無樹，明境亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」來和別人辯論。在生活中，他們確實有一些感悟，因而形成了自己的一套思想，具有「奉獻」、「博愛」、「分享」、等等理念，偶爾也有「安詳」、「自在」、「空靈」的覺受，他們也許就會認為──「這就是佛法」。

      因為這種情境核心，都還有一個「我」沒捨，只不過是憑藉著修習「世間善法」所得來的福報，而將外界對於這個「我」的侵犯，暫時也掩蓋了，故能保持了一種「安詳」的表象；但假如這個「我」受到了侵犯，就會如火山爆發一般不可收拾。所以，在真實的生話面前，這樣所謂的「安詳」是不堪一擊的！佛陀在被歌利王割截身體時，可以做到如如不動，而我們呢？被一個打火機的小火苗碰到手指，恐怕也會哇哇大叫——那時，還能「安詳」、「自在」嗎？

      當今社會上流行「心靈感悟」之類的書籍，對身心疲憊的現代人而言，也許需要這種「心靈的滋補品」。但是，這也可能是心靈的麻醉劑，因為當暴風驟雨真正來臨的時候，這些真的管用嗎？「世間善法」本來也是好事，可是世間善法一旦披上了「佛法」的外衣而混淆視聽，對眾生的危害恐怕要遠遠超過殺、盜、淫、妄等等惡法。品茶賞月也可能開悟，但絕不能說品茶賞月就是禪；佛法不離日常生活，但也絕不能說日常生活就是佛法。雖說「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角」，但古德警示過：「心術在毫釐之辨」；我們的所作所為，究竟是把佛法融入生活，還是把佛法蛻變為世間法？這是每一個佛弟子都必須嚴肅面對的問題，也是我們無法逃避的責任啊！

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  (連載三之四)

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 (連載三之三)

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