《般若波羅密多心經》
轉載趙迦隆貼文
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」
略釋如下：已建立真心本來就自在正知正見的菩薩們，很深入去參禪、去參究時，因為一念相應慧的緣故，於剎那間親證本來自在的真心之所在。現前觀照這個真心本來就解脫自在，不生不死，能照見蘊處界諸法，沒有一法是真實不壞的，都是虛妄的；同時能現觀蘊處界等諸法都是真心如來藏所含藏之種子 功能，未曾離開過真心如來藏而與祂同時同處運行，因而發起實相般若智慧，轉依此般若智慧而到達本來自性清淨涅槃彼岸。像這樣，能夠現前觀察真心本來自在的菩薩，才是真正的觀自在菩薩。當觀自在菩薩轉依真心的立場實際理地來作觀察時，發現真心的實際理地根本沒有蘊處界諸法等三界任何一法存在，但卻能容受現象界蘊處界及諸法等三界一切法的生住異滅現象出現。既然如實了知真心實際理地無有一法存在，當然就沒有所謂生死以及種種苦厄可言；當菩薩將蘊處界諸法歸攝於真心並轉依真心無所得的體性，當然是沒有種種生死以及種種苦厄可言，所以就度過了一切苦厄。舍利子！色法本身是物質而不是心法，與真心不是同一個法，故名非一；可是出生色法是真心的功能差別之一，是攝屬於真心的局部功能，因此色法與真心不異，故名非異；合此非一與非異，是故名為非一非異。既然色法與真心非一非異，受想行識也是同樣的道理，都是真心的局部體性，與真心非一非異。舍利子！諸法的空相也是同樣的道理，是真心出生蘊處界諸法生住異滅的法相，得要由真心支援才能顯示出此空相；從真心實際理地的立場來觀察諸法時，它從本以來不生，所以未來也不會滅；它從本以來沒有染汙，未來也不會有汙垢；它從本以來沒有增加過，未來也不會減少。又菩薩從真心的實際理地來觀察，既沒有眼等六根，也沒有色等六塵，更無眼等六識，也就是沒有十八界；既然沒有五蘊十八界，當然沒有無明緣行、行緣識、識緣名色，乃至生老病死等十二因緣之輪迴與還滅可說，更無知苦、滅集、證滅、修道四聖諦之所需。也就是說，真心的實際理地是極寂靜的不生不死、不來不去、不增不減、不垢不淨的涅槃 「境界」，沒有所謂的五蘊十八界諸法、十二因緣、四聖諦等等法存在。既然這些法都不存在，當然也沒有所謂菩薩變得更有智慧及有所得可言。要像這樣證得真心從本以來都無所得的人，才能稱為覺悟的有情菩薩（菩提薩埵）。證悟菩薩轉依真心無所得的智慧到彼岸，不會有種種罣礙出現；因為沒有罣礙的緣故，就不會有種種顛倒的心行出現；既然沒有顛倒的心行出現，就不會於內有恐怖、於外有恐怖事情出現，就能遠離種種顛倒夢想，乃至因為精進修行的結果，未來可以證得究竟涅槃——佛地的無住處涅槃。三世諸佛都是依真心無所得的般若智慧，成就無上正等正覺。因此說菩薩證無所得的般若智慧到彼岸，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除眾生種種苦厄，真實沒有虛妄，即說咒曰：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」
正覺電子報 第115期《般若中觀》游正光老師 著第21~23頁
藏密 (1)