第六節 涅槃的內涵（二）：八不中道——
不生不滅、 不常不斷、不一不異、不來不去
上一節談到真心的體性離見聞覺知、不分別六塵，自性清淨卻含藏了七轉識染汙的種子。這一節將繼續談真心的其他體性：不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去。在 龍樹菩薩的《中論》卷 1 曾這樣開示：
不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。1
龍樹菩薩開示：真心的體性不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去，能夠宣說諸法是以真心為因，藉著種種緣而出生，就能滅除常見外道、斷見外道，乃至邪淫外道等種種言不及義的戲論。因此緣故，我龍樹五體投地禮拜 世尊，稱歎 世尊宣說最勝妙、最究竟的法。
由此可知：龍樹菩薩所說的八不中道——不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去，就是 世尊所宣說真心如來藏的體性，因為在世出世間中，除了真心如來藏以外，再也沒有任何一法能夠符合八不中道的體性了。接下來，就要探討 龍樹菩薩所說八不中道的實質內涵。
首先談的是不生不滅。所謂不生，是指從本以來沒有出生過，未來也不會滅。如果有一個法是在某一時節以後才出生的，那一定不是無始劫以來就存在的法，而且未來一定會壞滅，那就是生滅法，不是不生不滅的法。譬如意識心，祂是意根觸法塵之後，才從如來藏中出生的法，是因緣和合後才出現的，是有生之法，未來一定會壞滅，當然就不是本有之法。由此可知：藉緣而出生的諸法，乃是依他法才能存在的法，本身是依他起性，不是本來而有、本來自在的法，是生滅法，不是不生不滅的法。而真心祂從本以來就在、本來就自在，未來也不會消失；更何況一切諸法（包括蘊處界等法在內），都要依靠祂才能出生及存在，所以真心是本有的法、是常住法、是不生不滅的法。
又譬如胎兒的意識心，在母親懷胎四十週 2 的過程當中，依胎兒身體發展的情形，少則三、四個月，一般是五、六個月，最晚是七個月，胎兒的意識心才會出現。如《大寶積經》 卷 55 中開示：
十三七日處母胎時，復感業風名作飢渴，由此風力，胎身虛羸生飢渴想。其母飲食所有滋味，於身穴中及以臍輪資持潤益。爾時，世尊以偈頌曰：「其子處母胎，已經十三七，身即覺虛羸，便生飢渴想。母所有飲食，滋益於胎中，由此身命存，漸漸而增長。」3
經中開示：進入懷胎第十三個七日（第十三週）時，亦即在懷胎三、四個月時，胎兒已能感生飢渴想。在佛法中，說能夠作記憶、思惟、分析、歸納、推理的心，就是意識心。既然胎兒能生飢渴想，就表示胎兒的意識已經少分現行了，胎兒才會分別了知現在是飢渴的狀態。又譬如，一般而言胎兒在母胎中約五、六個月時，意識就會出現，如《大寶積經》中開示：
十八七日處母胎時，復感業風名大堅強，由此風力，令其諸根漸漸成就而復明淨。4
經中開示：胎兒在第十八週時，亦即母親懷胎五、六個月左右，五根已經漸漸發展成熟。由於五根漸漸成熟，所以胎兒能夠藉五根去感知外五塵，而由真心如來藏變現內六塵；因為有六根（含意根）能觸六塵，因而感生六識的出現；六識當中的意識能了別諸法，胎兒於分別後就能了知諸法出現，只是未具足而已。又譬如胎兒懷胎最晚於七個月時，意識一定會出現，如《大寶積經》中開示：
二十八七日處母胎時，生於八種顛倒之想。何等為八？ 一、乘騎想，二、樓閣想，三、床榻想，四、泉流想， 五、池沼想，六者、河想，七者、園想，八者、苑想，是故名為八種之想。5
經中開示：胎兒在第二十八週時，也就是在七個月時，會起八種顛倒想，這表示意識最晚在胎兒第二十八週時一定會出現。為什麼胎兒在胎中之時，快則三、四個月，一般是 五、六個月，最晚是七個月，意識一定會出現？這是因為胎兒的五根（五扶塵根及五勝義根）6 尚未發展成熟時，意識無法現行，所以須待五扶塵根、五勝義根發展漸漸成熟後，意識才能藉緣出生。也就是說，依於五根漸漸發展成熟後，意識才會藉緣出現來分別諸法，而使得胎兒有種種知覺感受出現，因此可以證明：一者、意識是本無今有的法，是藉著意根、法塵及觸三和合以後才出生的法。二者、眾生有隔陰之迷，亦即中陰身投胎後，前世的意識一定會斷滅，一直到今世的五根身漸漸成熟後，新的意識才能藉緣再度現起。既然每一世的意識都是本無今有之法，未來當然一定會壞滅，所以意 識不是不生不滅的法。
又意識在清醒時能夠分辨種種法，所以能夠知道自己存在，但是在睡著無夢時，意識不見了，就無法知道自己是否存在，須待夢中或醒來以後，意識才會再度出現，所以意識不是常住之法，是有生有滅之法，不是不生不滅之法。因此緣故，如果佛門中有人主張「意識卻是不滅的」7 或者說：「我們睡覺時，它不但不消失，似乎也不睡覺的；不然，我們在睡覺時，如何經人一叫喊，我們就知道而醒了過來。可見，它不是無常的。」8 等等，你一定知道，這個人連世間 最基本的智慧也沒有！為什麼？因為世間人尚且都知道在睡著無夢時意識就不見了，而號稱為上人、大師的人卻不知道，其智慧反而不如世間人。既然連世間智慧都不具足，又如何能了知上於世間智慧的二乘解脫智慧，乃至能知更上於二乘解脫智慧之世出世間大乘明心見性般若智慧呢？由此可知：意識乃有生有滅之法，不是不生不滅的法；唯有 佛所說一切有情的真心才是不生不滅的法。
前面所說，是以真心的立場來談不生不滅，現在仍以真心如來藏的立場，來談蘊處界及諸法也是不生不滅。或許有人會覺得奇怪，前面不是已說蘊處界及諸法都是生滅法，為何在這裡卻又說它是不生不滅的法？這是因為蘊處界及諸法都是以如來藏為因，藉著種種緣而從如來藏直接、間接、輾轉出生的法，從實相來說蘊處界及諸法本來就是真心如來藏局部的功能差別，本來就是真心如來藏局部的體性，因此不能外於真心如來藏而有蘊處界及諸法存在。因為如來藏不生不滅的關係，所以過去世的蘊處界及諸法滅了，今世的蘊處界及諸法得以再度藉緣出生。今世的蘊處界及諸法滅了，才能由不生不滅的如來藏再度藉緣來出生未來世的蘊處界及諸法，而為吾人所受用。因為有不生不滅的如來藏，才有過去、現在、未來三世的蘊處界及諸法不斷地生住異滅，所以將蘊處界及諸法攝歸於不生不滅的如來藏時，蘊處界及諸法才有不生不滅可言。如果蘊處界及諸法不攝歸於不生不滅的如來藏，根本也沒有三世的蘊處界及諸法能夠存在，更不用說能為吾人所受用了。由上面的分析可以證明：一者、有不生不滅的如來藏，才有三世生滅不已的蘊處界及諸法出現，而為吾人所受用。二者、生滅不已的蘊處界及諸法，都是從如來藏藉緣而出現，因此將蘊處界及諸法攝歸於不生不滅的如來藏，是故蘊處界及諸法當然也就不生不滅了。三者、由於有蘊處界及諸法不斷地出現，才能顯現不生不滅的如來藏真實存在，能為明心菩薩所親證。因此緣故，凡是否定不生不滅的如來藏真實存在，妄認生滅無常的蘊處界及諸法為真實不壞的常住法，那就成為 佛所說的常見外道，今世就不可能親證蘊處界及諸法之所依的真心，也就是不生不滅的第八識如來藏心。
接下來談不常不斷。如同前面所說不生不滅的道理一樣，同樣也是包含了真心以及真心所出生的蘊處界及諸法，及其兩者之間的關係來探討。首先談的是真心既然祂不生不滅，當然是不斷不常，因為常與斷都落入兩邊，落在兩邊的就不是從本以來不斷不常的真心如來藏。如果真心如來藏落於常的一邊，或者落入斷的一邊，那麼修學佛法根本沒有用處！為什麼呢？因為，如果如來藏落於常的一邊，那行者就無法轉易如來藏心體內所含藏七轉識染汙的種子，也就無法使如來藏心體內所含藏染汙的種子加以汰換而漸漸清淨，乃至究竟清淨。如果如來藏落於斷的一邊，那麼今天所學的，明天一覺醒來全部忘光光，又須從頭開始熏習。然而在現象界的觀察卻不是如此，現見可以透過不斷地熏習，來改易如來藏所含藏種子的內涵，使得今天所學的明天醒來照樣存在，不會因為睡了一覺，昨天所學的今天醒來全部不見了，所以如來藏不落常的一邊，也不落斷的一邊，永遠處於中道，名為不常不斷。同理可證，過去那一剎那、現在這一剎那、未來的一剎那之三際，以及過去世、現在世、未來世之三世都是一樣，因為有不斷不常的如來藏，所以才不會落於斷或常任何一邊，而能永處於中道。
再來談蘊處界及諸法與真心如來藏有什麼關聯？當有情如來藏入胎後，處於受精卵位時，就已有名色的存在，此時的色為受精卵（又名歌羅邏、羯邏藍），名為第七識意根。如 佛在《大寶積經》卷 55 中開示：
十九七日處母胎時，由前風力，眼、耳、鼻、舌四根成就。初入胎時已具三根：一者、身根；二者、命根；三者、意根，如是諸根悉已具足。9
經中開示：第八識一入胎命根就存在了，此時的色就是受精卵（身根），名就是意根；第七識意根無始劫以來與第八識如來藏如同難兄難弟一樣總是在一起，所以當中陰身入胎後，就已經具備了三根：身根（受精卵）、命根及意根。由於第八識執持受精卵，藉著母親所提供的地水火風四大來長養受精卵，使得身根能漸漸具足；到了第十九週，眼等四根與身根漸漸成熟，於是胎兒最晚於第二十八週，藉著漸漸成熟的五根身去接觸外五塵，而由第八識變現內六塵。有了六根（五根及意根）與六塵的接觸，六識才能從第八識出生而顯現了。因為有六根、六塵、六識等十八界的出現，胎兒的五陰十八界也就成就了。而其中識陰六識當中的意識能分別諸法，所以有胎兒所了知色、聲等六塵諸法出現。由上面的分析可知：因為第八識無始劫以來就存在，本來就沒有出生過，所以不會壞滅，名為非斷；又十八界及諸法都是第八識如來藏藉緣而出生，是本無今有的法，所以非常。合此第八識與第八識所出生的十八界及諸法，故名為非斷非常，也就是不斷不常。因為有不斷不常的第八識如來藏，所以才有生滅不已的十八界及諸法出現，而為吾人所受用。如果將生滅不已的十八界及諸法攝歸於不斷不常的如來藏，那麼十八界及諸法當然也就是不斷不常了，這是因為十八界及諸法都是這個不斷不常的如來藏局部體性，不能外於如來藏而有，因此在過去、現在、未來三世中，不斷有十八界出現、不斷有十八界輾轉出生的種種諸法出現，表面上是非常，其實也是常而不會斷絕的非斷，故合此非常與非斷，名為非常非斷，亦名不常不斷。
或許有人會懷疑，有何證據說十八界及諸法是由第八識如來藏所變現出來的呢？《大乘密嚴經》卷 2 中開示：
內外一切物，所見唯自心，眾生心二性，能取及所取。心體有二門，即心見眾物，凡夫性迷惑，於自不能了。所見眾境界，皆是自所為，瓶等相現前，求之悉無體。10
經中開示：眾生所見，不論是於外的山河大地器世間，或是於內的五陰世間，所見的一切諸法，包括了五蘊、十八界諸法等等，都是第八識如來藏所變現出來的外相分及內相分，由於眾生都是在能取與所取之二取中虛妄分別，不能了知所有一切法都是第八識變現出來的，不能了知一切法都是以第八識為因、藉著種種緣而出生，不能了知一切法本來就是依他起性的生滅法，沒有真實不壞的體性故執以為實，不能了知所接觸的一切法，都是自己的見分在分別自己的內相分，所以一直以來都是自己在玩自己，長劫徒生苦惱而不自已，因而罔受生死輪迴苦。佛在《大乘入楞伽經》卷 2 中也同樣如此開示：
大慧！身及資生器世間等，一切皆是藏識影像——所取、能取二種相現；彼諸愚夫墮生住滅二見中故，於中妄起有無分別。大慧！汝於此義，當勤修學。11
經中開示：眾生的五陰世間及山河大地器世間等，都是真心如來藏所變現出來的影像，眾生無知就在藏識所變現出來的見分及相分、能取與所取當中虛妄分別，造作種種善惡業，因而在三界六道當中頭出頭沒無有了期。
由上面所舉二部經典之開示可以證明：一切眾生都是在第八識所變現的相分與見分當中虛妄分別，都是在第八識變現出來的能取見分在所取相分中熏習，不離能觀與所觀、不離覺與觀境界，墮入虛妄有為境界法中。眾生以為真實有外境可以接觸，不知從無始劫以來實不曾接觸外境，眾生所了知的種種境，都是自心取自心而虛妄分別而已，卻以為真實接觸到外境，故而造下種種可愛、不可愛的異熟果報。這就好像在坦克車裡面的人，是透過坦克車上的三稜鏡或攝影機，來攝取外境用以操控坦克車，而並不是坦克車裡面的人真實接觸到外境的道理。如果大眾了知這個道理以後，知道能取的心與所取的種種境都是如來藏變現出來的，都是虛妄生滅的法，就不會以此為真實，漸漸地就能不攀緣執著於外境，而能轉依第八識的真實體性如法修行。若是能夠這樣，不僅是煩惱少了，而且未來在佛法上也會有所實證。
接下來談的是不一不異。如同前面所說不常不斷的道理一樣，仍然也是包含真心以及真心所出生的蘊處界及諸法，及其兩者之間的關係來探討。首先談的是真心既然祂不常不斷，當然也是不一不異了。為什麼呢？因為過去世的五陰是由真心如來藏所生，於過去世造作了善、不善諸業，都由真心如來藏執持業種來到今世，於今世因緣成熟而受異熟果報。同樣的道理，今世的五陰也是由如來藏出生的，於今世造作種種善業、不善業，還是由如來藏執持所造業種而帶到未來世，由未來世的五陰受異熟果報。也就是說，過去世的五陰造作了善惡業，由今世的五陰受異熟果報；今世的五陰造作了善惡業，由未來世的五陰受異熟果報，這就是經中所說的異作異受。從這裡可知：有情每一世所造的業種不一樣，有時造善業、清淨業，有時造惡業、染汙業，有時造新業，有時消舊業，因此有時在天上享受福報，有時在地獄忍受苦果，如此不斷地由每一世不同的五陰在六道輪迴受生死苦，故名不一。然而在每一世當中，能夠執持累劫以來的業種帶到未來世，雖然是不同五陰在受報，卻都是同一個如來藏所生，都是如來藏跟著同一個意根末那識自己在受報，這就是經中所說的自作自受，亦名不異；故合此不一與不異，名為不一不異。這個道理，猶如過去世的張三、今世的李四、未來世的王五，都是不同的人，分別在不同時間、不同地點受不同的異熟果報（異作異受），名為非一；可是張三、李四、王五各自的五陰身卻都是同一個如來藏在不同時間、不同地點變現出來受不同的異熟果報（自作自受），名為非異，故合此非一與非異，名非一非異，亦名不一不異。
再來談真心以及真心所出生的蘊處界，以及藉蘊處界而從如來藏出生的諸法與真心不一不異的關係。如前所說，五蘊、六入、十二處、十八界，以及藉蘊處界而從如來藏出生的諸法，這些都是眾生在現象界中所了知的諸法，如是諸法與真心本來就不一樣，故名不一；但是這些蘊處界及諸法的體性，也都是真心的局部體性，都是附屬於真心如來藏，當然就不能外於真心如來藏，故名不異。就好像是手與身體，手是手，身體是身體，兩者是不同的，名為不一；可是，手也是身體的一部分啊，不能離開身體而說有手，所以說手也是身體，故名不異。又譬如一個人有多重身分：在家裡是戶長、是太太的配偶、是小孩的父親、是孫子女的祖父，雖然戶長、配偶、父親、祖父這四種的身分名稱有所不同，名為不一；但實質上，都是同一個人在扮演多重的身分，因為是同一個人並沒有差異，故名不異。同樣的道理，五蘊、十八界及諸法在現象界是存在的，不是不存在，故名不一；但不論是五蘊十八界及諸法，都是以第八識為因，藉著種種緣，從如來藏直接、間接、輾轉而出生的法，不能外於第八識而有五蘊十八界及諸法存在，都是第八識局部的功能體性，故說不異；合此不一與不異，名為不一不異。
接下來談的是不來不去。如同前面所說不一不異的道理一樣，仍然是以真心及真心所出生的蘊處界及諸法，及其兩者之間的關係來說明。首先談的是真心。如同前面所說真心不生不滅，既然沒有出生過，那祂有來可言嗎？當然沒有！既然沒有來，還有去可說嗎？顯然也沒有！所以說，真心不來不去。又譬如「佛陀」這個梵語的原義，本來應該是「如去」，但因為中國人比較喜歡「來」不喜歡「去」，故將佛陀翻譯為「如來」，而不是如去。但是，不論是如來或者是如去，也是指一切有情的自心如來。又，翻譯為「如來」就是好像有來，那到底來了沒有？沒有嘛！不然怎麼會說為如來？又「如去」是好像去了，那到底去了沒有？沒有嘛！所以才會說為如去啊！既是如來也是如去，表示沒有來也沒有去，所以稱這個如來、如去的真心是不來不去。
再來談真心所出生的蘊處界、諸法與真心如來藏兩者之間的關係。前面已說，蘊處界及諸法都是以真心如來藏為因，藉著種種緣而出生，當然就是真心的局部體性，不能外於真心而有蘊處界及諸法可言。因此，將蘊處界及諸法攝歸於不來不去的真心如來藏時，蘊處界及諸法當然也是不來不去了，所以當你看見現象界的蘊處界及諸法有來有去，其實依如來藏來說仍是不來不去，因為那都是真心的局部體性，不能外於真心而有蘊處界及諸法來來去去。這個道理就好像摩尼寶珠一樣，在它的表面有種種影像來來去去，其實這些都只是摩尼寶珠隨著外界種種不同的緣而顯現的虛妄影像，在摩尼寶珠表面上顯現有來來去去，等到這些影像消失後，摩尼寶珠的表面仍然光亮明潔，沒有所謂的來與去可言。蘊處界、諸法與真心如來藏也是同樣的道理，一切法都是在真心如來藏表面上來來去去，真心如來藏並沒有來去，故名不來不去。
綜合上面的說明可知，龍樹菩薩所說的八不中道——不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去，包含了三個重點：一者、空性心，二者、空性心藉緣所出生蘊處界及諸法的空相，三者、空性心及空相（蘊處界及諸法）兩者之間的關係。空性心是畢竟空，祂的實際理地沒有蘊處界及諸法的任何一法存在，當然是極寂靜的境界，本身離見聞覺知、不分別六塵，自性清淨。如果空性心的實際理地中，有蘊處界及諸法之任何一法存在，那就是叢鬧的、不是寂靜的，就不符合解脫道三法印當中涅槃寂靜的開示，也不符合大乘涅槃離見聞覺知、不分別六塵等開示。又空相的蘊處界及諸法是空性心藉著種種緣而出生的法，本來就是空性心的功能差別，當然也是空性心的局部體性，攝屬於空性心，所以同樣也是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去。當吾人證悟明心後：一者、可以現前觀察空性心的真實存在及種種運為。二者、可以現觀空性心所生的蘊處界及諸法的空相，在現象界中生住異滅的現象，都是虛妄不實的，是叢鬧、不寂靜的。三者、可以如實觀察空相與空性心兩者之間的關係，如同 龍樹菩薩開示八不中道的道理一樣，沒有任何差別。
這三者的道理，也可以用《心經》、《金剛經》來說明。在佛門中，可以看見有許多佛弟子們，不論是出家人或者是在家人，每天早晚課誦《心經》，雖然經中每一個字都認得，但是問起《心經》實質內涵到底是什麼？是否能夠如實瞭解？大多只能搖頭以對，根本不知道《心經》到底在說什麼。既然連《心經》到底在說什麼都不知道，更不用說能夠了知空性、空相以及兩者之間的關係了。《心經》裡開示：「是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減；是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界、乃至無意識界，無無明亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。」站在空性心如來藏本體的立場來觀待，是沒有五蘊、十八界、十二因緣、四聖諦……等任何一法存在，所以是畢竟空，祂本身是絕對寂靜的。而所謂的空相，譬如五蘊、十八界、十二因緣、四聖諦……等一切諸法，都是以空性心為因，藉著種種緣而由空性心如來藏出生的法，本身就是虛妄的生滅法，不是畢竟空的法，是叢鬧的法。然而，如果將空相攝歸於不生不滅、不垢不淨、不增不減的空性心如來藏的立場來觀待時，空相理所當然也是不生不滅、不垢不淨、不增不減了。由此可知：《心經》已經明確地開示，如何是空性、如何是空相，以及兩者之間的關係，只是行者有沒有細心的去了知，以及如理的去思惟體會而已。（待續）
1 《中論》卷 1〈觀因緣品 第 1〉，《大正藏》冊 30，頁 1，中 14-17。
2 一般人的認知是母親懷胎四十週生產，在醫學上則認定為三十八週，這是因為四十週當中，扣除女性最後一次月經第一天開始，到排卵受精之前共有二週的時間，扣掉這二週，四十週變成三十八週。然而，最令人嘖嘖稱奇的有二：一者、在二千五百多年前，世尊早已開示過現在醫學對懷胎時程的計算方法。在《大寶積經》中開示母親懷胎週數是三十八週，經文如下：「三十八七日（第三十八週）處母胎時，復感業風名曰拘緣。由此風力，即便迴轉，復有一風名為趣下，能令其身頭向於下，長伸兩臂，漸欲出生。」二者、當時 世尊沒有超音波、顯微鏡等現代科技設備來輔助，而是依一切種智的智慧力來描述胎兒成長次第及內容，卻比現代醫學描述得更精準、更詳細、更生動，名為不可思議。
3 《大寶積經》卷 55，《大正藏》冊 11，頁 323，中 26-下 4。
4 《大寶積經》卷 55，《大正藏》冊 11，頁 324，上 2-3。
5 《大寶積經》卷 55，《大正藏》冊 11，頁 324，下 4-7。
6 五扶塵根是指眼等五根及其神經部分，譬如眼的扶塵根是指眼球、視網膜，以及視網膜之後傳導視覺訊號到大腦中的視覺神經，名為眼的扶塵根。眼的勝義根是指大腦掌管視覺的部分。眼的扶塵根、勝義根既如是，其他四根——耳根、鼻根、舌根、身根之扶塵根、勝義根，也是同樣的道理而類推之，所以五勝義根就是指大腦，亦名淨色根，是為不可見、可面對的法。
7 證嚴法師著，《生死皆自在》，慈濟文化出版社（台北市），2007/5 初版 36 刷，頁 111。
8 慧廣法師著，《生命的真相》，圓明出版社（新店市），2000/7 第 1 版第 3 刷，頁 142。
9 《大寶積經》卷 55，《大正藏》冊 11，頁 324，上 7-9。
10《大乘密嚴經》卷 2〈顯示自作品 第 4〉，《大正藏》冊 16，頁 735，上 15-21。
11《大乘入楞伽經》卷 2〈集一切法品 第 2〉，《大正藏》冊 16，頁 597，上 25-28。
引用文章來源:正覺電子報118期目次2
藏密 (1)