第二則 惛沈心所
何謂「惛沈」呢？惛沈就是心中昏昧沈重，對於所緣境懵然無知。《成唯識論》卷六云：「云何惛沈？令心於境無堪任為性，能障輕安、毘鉢舍那為業。」1 意思是說，使得心在面對所緣境時昏昧沈重而沒有堪任善法的功能，就是「惛沈」心所的體性；能障礙「輕安」及「毘鉢舍那」的生起，就是「惛沈」的業用。「輕安」是善心所法，能令人遠離身心粗重的煩惱，使身心輕利安適而堪任善法，是「惛沈」的 對治法；「毘鉢舍那」意譯為「觀」，也就是令心善於觀察所緣諸法相的智慧。
《阿毘達磨俱舍論》卷四〈分別根品 第二之二〉云：「云何惛沈？謂身重性、心重性，身無堪任性、心無堪任性，身惛沈性、心惛沈性，是名惛沈。」 2 此段論文中說明，惛沈就是身心粗重、身心無有堪任性、身心昏昧沈重。因此，修行者不論是要修學禪定或智慧，皆當伏除惛沈，使身心得以遠離粗重的煩惱而調和舒暢，方能堪任善法；切莫落於惛沈之中，於一切善法無所堪能。
《成唯識論》卷六又云：
惛沈別有自性，雖名癡分，而是等流；如不信等，非即癡攝。……此與癡相有差別者，謂癡於境迷闇為相，正障無癡而非瞢重；惛沈於境瞢重為相，正障輕安而非迷闇。3
這段論文的意思是說，「惛沈」另外有它的體性，雖然名為癡分，卻是屬於「癡」的等流，也就是會依隨於「愚癡」而現起；就如同「不信」、「掉舉」、「懈怠」、「散亂」都是屬於根本煩惱之等流而不是分位，「惛沈」並不是以「癡」的一分為體而為「癡」所攝。「惛沈」與「愚癡」的法相是有差別的，這是說「愚癡」對於所緣境是以迷昧闇鈍為法相，主要障礙「無癡」善根的生起，而不是以昏瞢沈重為行相；「惛沈」對於所緣境是以昏瞢沈重為法相，主要障礙「輕安」善法的生起，而不是以迷昧闇鈍為行相。也就是說，「癡」是以迷闇為相，對於一切所緣境事迷昧闇鈍而不能明了；而「惛沈」是以瞢重為相，是令身心粗重而無能堪任善法。因此說「惛沈」有別於「癡」的自體性，唯是「癡」的等流而不是「癡」的分位。
由於「惛沈」與「睡眠」二法的食、非食（能治）、事用皆相同，因此又將「惛沈」與「睡眠」合為「惛沈睡眠蓋」，簡稱「惛眠蓋」，如《瑜伽師地論》卷十一云：
惛沈者，謂或因毀壞淨尸羅等隨一善行，不守根門、食不知量、不勤精進減省睡眠、不正知住而有所作，於所修斷不勤加行，隨順生起一切煩惱，身心惛昧，無堪任性；睡眠者，謂心極昧略。又順生煩惱、壞斷加行是惛沈性，心極昧略是睡眠性，是故此二合說一蓋。又惛昧無堪任性名惛沈，惛昧心極略性名睡眠。由此惛沈生諸煩惱、隨煩惱時，無餘近緣如睡眠者；諸餘煩惱及隨煩惱或應可生、或應不生，若生惛昧，睡眠必定皆起。4
論中意思是說，惛沈產生的原因，或者是因違犯清淨戒律等毀壞善法的任何身口意行而為無明遮障，或是因不能善於守護六根門頭而攀緣六塵，因飲食不知量或超過或不足而導致色身不得調暢舒適，因不能勤精進減省睡眠，因不能明確了知如何制心一處安住而有所作，對於所應修斷的煩惱法不勤加行修斷之，如是隨順於所生起的一切煩惱，使得身心惛昧，對善法無有堪任性，這就稱之為「惛沈」。而睡眠則是指心極昧略的狀態。又，隨順於所生的煩惱、破壞或中斷修習三昧的加行，這是惛沈的體性；心極昧略則是睡眠的體性。由此惛沈引生諸煩惱及隨煩惱時，沒有其它的煩惱像睡眠與惛沈有這麼近的緣；也就是其餘煩惱與隨煩惱或者會因惛沈而生起或不生起，但如果生起了惛沈，睡眠必定都會隨著生起。
《瑜伽師地論》卷十一又云：
問：惛沈睡眠蓋以何為食？
答：有黑暗相，及於彼相不正思惟，多所修習，以之為食。
問：此蓋誰為非食？
答：有光明相，及於彼相如理作意，多所修習，以為非食。5
有人問：惛沈睡眠蓋以什麼為食呢？彌勒菩薩答覆說：心中有黑暗的法相，以及對於黑暗的法相不能如理作意，而且一再修習黑暗相，這就是能長養惛沈睡眠蓋的食。有人又問：惛沈睡眠蓋以什麼為「非食」呢？彌勒菩薩答覆說：心中有光明的法相，以及對於光明的法相能夠如理作意，而且一再修習光明相，這就是惛沈睡眠蓋的非食，能夠對治惛沈睡眠蓋的緣故。也就是說，由於心中經常熏習黑暗相而不能如理作意遠離之，就會導致惛沈及睡眠的蓋障越來越厚重。反之，光明想則能對治惛沈睡眠蓋，只要心中有光明相而且能如理作意串習光明相，就能逐漸伏除惛沈睡眠蓋。（待續）
1《大正藏》冊三十一，頁 34，上 19-20。
2《大正藏》冊二十九，頁 19，下 8-10。
3《大正藏》冊三十一，頁 34，上 26-中 4。
4《瑜伽師地論》卷十一〈本地分中三摩呬多地 第六之一〉，《大正藏》 冊三十，頁 329，中 18-28。
5《瑜伽師地論》卷十一〈本地分中三摩呬多地 第六之一〉，《大正藏》 冊三十，頁 330，上 21-25。
引用文章來源:正覺電子報189期目次1
藏密 (1)