（連載三十七）
第五節 隨煩惱二十概說
六位心所法中的第五位是隨煩惱，又稱為隨惑，是指依隨於根本煩惱而現起的煩惱心所，唯是染污性攝，根據五位百法來說則有二十種，如《成唯識論》卷 6 云：
諸隨煩惱其相云何？頌曰：隨煩惱謂忿，恨覆惱嫉慳，
誑諂與害憍，無慚及無愧，掉舉與惛沈，不信并懈怠，
放逸及失念，散亂不正知。論曰：唯是煩惱分位差別，
等流性故，名隨煩惱。此二十種，類別有三：謂忿等十，
各別起故，名小隨煩惱。無慚等二，遍不善故，名中隨煩惱。
掉舉等八，遍染心故，名大隨煩惱。……此二十中，
小十展轉，定不俱起；互相違故，行相麁猛，各為主故。
中二一切不善心俱，隨應皆得小大俱起；
論說大八遍諸染心，展轉小中皆容俱起。1
論中說這二十種隨煩惱又可分為小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱等三類，其中，小隨煩惱有十個(簡稱「小十」)，即 忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍等十種；由於這十個隨煩惱的體性彼此相違，而且行相粗重猛烈，各自為主，因此小十必定是各別現起而不會與其他九個同時俱起，所以這十個隨煩惱就稱為小隨煩惱。中隨煩惱有二個(簡稱「中二」)，即無慚、無愧，此二種遍於一切不善心所，因此隨其所相應都可以與小隨煩惱及大隨煩惱同時現起。大隨煩惱有八個(簡稱「大八」) ，即掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八種，遍於一切染污心所，因此能與小隨煩惱及中隨煩惱同時現起。
這二十個隨煩惱跟哪幾個識相應呢？《成唯識論》卷 6 開示：「此唯染故，非第八俱。第七識中，唯有大八；取捨差別，如上應知。第六識俱，容有一切。小十麁猛，五識中無。中大相通，五識容有。」 2 也就是說，這二十個隨煩惱都是染污法，與第八識如來藏完全不相應；第七識末那識只與八個大隨煩惱相應，不相應於小十及中二；第六識意識與二十個隨煩惱全部相應；前五識容與中二及大八相應，但不與粗猛的小十相應。以下就十個小隨煩惱、二個中隨煩惱、八個大隨煩惱各別敘述說明之。
第一目 小隨煩惱十
第一則 忿心所
「忿」就是遇到違心境時，心中不能安忍而發怒生氣，往往會表顯於外而臉色不悅、口出惡言，嚴重暴惡者甚至會毀損物品乃至打殺對方，如《成唯識論》6 云：「云何為忿？依對現前不饒益境，憤發為性；能障不忿，執仗為業；謂懷忿者，多發暴惡身表業故。此即瞋恚一分為體，離瞋無別忿相用故。」3 意思是說，依於面對現前沒有饒益的違心境界時，心中不能安忍而引發怒氣，所以「憤發」就是「忿」心所的體性；能障礙不忿故不能無瞋，常導致面目猙獰、惡口罵詈乃至執持刀仗械鬥等惡行的產生，這就是「忿」心所的業用；也就是說，心中懷有忿怒的人，大多數都會發起暴惡的身行口行而由身業口業上表顯出來。這個「忿」心所是以瞋恚的一分為體，離開了瞋恚別無「忿」的性相與作用。
瞋忿是很大的過患，如果面對違心境時心中經常不能安忍而發起忿怒，就會因為串習而導致「忿」的勢力增長，一遇到不如意就容易引發瞋怒，瞋怒時又往往會導致惡業的造作，使得未來世須承受相應的不可愛異熟果報；而且對眾生懷有忿怒就會與對方結下惡緣，不但今世難以和諧共事，未來世相遇時還會因為種子流注使得彼此不生好感，影響是很深遠的，因此說瞋忿的過患甚大，乃至會障礙解脫道及佛菩提道的實證。如《本事經》卷 1〈一法品〉開示：
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。云何一法？謂是於忿。所以者何？一切有情由忿染故，數數還來墮諸惡趣受生死苦。若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
「我觀諸有情，由忿之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。若能正了知，永斷此忿者，定得不還果，不來生此間。」4
由經中開示可知，「忿」是染污法，會驅使眾生造作三途惡業，修行人若不能斷除「忿」心所的現行，決定不能證得解脫果；因此一切學人當善修安忍，斷除瞋忿等染污法，方能與解脫相應，乃至順利邁向成佛之道！
第二則 恨心所
「恨」就是對於先前讓自己生起忿怒的人事物一直念念不忘，在心中深藏怨結，如《成唯識論》卷 6 云：「云何為恨？由忿為先，懷惡不捨，結怨為性；能障不恨，熱惱為業；謂結恨者不能含忍，恒熱惱故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別恨相用故。」5 意思是說，所謂「恨」是由於先前在面對違心境時已起了「忿」心所，而在事過境遷後心中還記仇而懷著惡意不願放捨，所以深結怨仇就是「恨」心所的體性；能障礙不恨故不能發起「無瞋」的善根，常懷煩熱苦惱，這就是「恨」心所的業用；也就是說，心中結有仇恨的人對於所瞋恨之前境不能含容安忍，所以恆時生起熱惱。這個「恨」心所同樣也是以瞋恚的一分為體，離開了瞋恚別無「恨」的相用。
「忿」與「恨」都是以瞋為體，但是二者在性相上有差別，「忿」是現行當時很猛利，但事情過後就少有殘餘的勢力，而若是在「忿」過後又轉生起「恨」者，雖然「恨」的表顯不若「忿」之猛利，甚至不一定會表顯於外，但是會持續很長時間，乃至有人記仇可以記上一輩子，甚至有的怨結還會延續到未來世，因此說瞋恨的過患極大；然而世間卻總有以懷恨為樂的愚癡人，顛倒至極。當我們心中懷著「恨」時，就猶如有一塊大石頭重重的壓在心頭，不僅自己精神上受到莫大的折磨，身體也會因為恨意難消而可能產生食慾不振、氣不舒暢、熱惱煩悶、百病叢生的困境，或許在對方還沒受到損惱前自己已經先受傷了，可說是害人害己、得不償失啊！俗話說「冤家宜解不宜結」，因為在生死輪迴的長河之中，有緣眾生彼此之間總是常相合會，互為父母、兄弟姊妹、六 親眷屬，所以我們應當時時與人為善，廣結善緣，勿橫結惡緣，則來日相會之時，自能善心相待而和合無諍。反之，如果忿怒發過後還總是恨意不消而常與人結怨，則來世彼此相遇時必定要討報怨仇，甚至恩怨轉劇而互相折磨至斃命者亦非少見。又譬如人面瘡的傳說，乃肇始於西漢時袁盎與鼂錯之典故：由於鼂錯被袁盎誣陷而斬腰於東市，因此鼂錯死後仍有一股怨恨深植心中，總是一直想找機會報仇，所以墮入鬼道；然而袁盎其後十世為高僧，戒律莊嚴，因此，墮於鬼道的鼂錯一直找不到機會下手，這瞋恨怨結也就持續一千多年仍然未能消除。直到千餘年後晚唐時，袁盎轉世為悟達國師，深受皇帝器重禮遇而驕慢心生，鼂錯才找到報仇的機會。由這個故事可知，「恨」的勢力是如何的可怕！因此我們不論遇到任何違心境都不應該生起瞋恨心而與人結怨，若是由於自己的過失而使對方產生仇怨，就應趕快向對方懺悔，請求原諒，以化解彼此間之怨結；而如果由於別人的過失使自 己遭受損傷，則應以寬容的態度原諒對方，不應與之計較，自能消災免難，化干戈為玉帛。如 世尊於《大般若波羅蜜多經》卷 394〈淨土方便品 第 73〉：
善現！是菩薩摩訶薩於十方界，若見有情更相瞋忿，展轉結恨互相損惱，深生憐愍說如是法：「汝等有情當修安忍，勿相瞋忿結恨相害，諸瞋恨心不順善法，增長惡法招現衰損。汝等由此瞋恨心故，身壞命終當墮地獄、 傍生、鬼界受諸劇苦，是故汝等不應容納瞋恨之心經剎那頃，何況令其多時相續！汝等今者應起慈心，展轉相 緣作饒益事。」6
菩薩當以慈悲心而勤修生忍，不應容許瞋恨心經常現起 乃至多時相續，並且隨緣隨力為眾生解說瞋恨的過失與果報 及忍辱波羅蜜多的解脫功德，如是則自利利他，使自他今世 後世均蒙法益。（待續）
1《大正藏》冊 31，頁 33，上 28-頁 35，上 6。
2《大正藏》冊 31，頁 35，上 8-11。
3《大正藏》冊 31，頁 33，中 8-12。
4《大正藏》冊 17，頁 665，下 4-15。
5《大正藏》冊 31，頁 33，中 12-15。
6 《大正藏》冊 6，頁 1041，上 4-12。
引用文章來源:正覺電子報179期目次3
藏密 (1)