（連載十五）
第四節 真如與如來藏之關係
《入楞伽經》〈剎那品 第 14〉云：
（佛言：）「大慧！愚癡凡夫不覺不知，執著諸法，剎那不住，墮在邪見而作是言：『無漏之法亦剎那不住。』破彼真如如來藏故。」1
前面幾節已引經論說明「如來藏就是阿賴耶識（阿梨耶識、異熟識）」，而這段經文又說「真如就是如來藏」，由此可知「真如」就是指「阿賴耶識」。「真如」這個名詞的意思就是「真實而如如」—「真實」是在表顯如來藏的真實存在，「如如」則表示如來藏對六塵萬法如如不動的體性；「真如」即是如來藏阿賴耶識心體「所顯示的自性」。因為阿賴耶識具有這種「真實」而且「如如」的體性，所以有時經中也以「真如」這名詞來代稱阿賴耶識。
譬如以「美麗的花朵」來說，「美麗」是花朵所顯示的自性，我們不能說這個「美麗」和「花朵」是兩個不相關的法，因為「美麗」是花所擁有清淨、美麗、清香、高雅等種種自性當中的一部分自性—美麗附屬於花，是花體所具有的許多自性之一，是特指從花朵本體所顯現出來的漂亮好看的自性。同樣的道理，「真如性」是如來藏阿賴耶識心體所顯示出來的自性，是附屬於阿賴耶識的，必須從阿賴耶識心體 才能顯現，不是能外於阿賴耶識而自己出現的，也不是能更上於阿賴耶識的法，所以不能把「真如性」和「阿賴耶識」分割成兩個獨立的法，更不可以顛倒過來說「阿賴耶識是從真如性出生的」；就譬如不可以顛倒過來說「花朵是從美麗出生的」，因為「美麗」只是花所顯示出的一種體性而已，花朵本身才是主體，美麗是花體所顯示的法。
阿賴耶識心體是本來自性清淨的常住法，只有祂所含藏的種子在究竟清淨前有垢、有變易；猶如金礦石在還沒有提煉出黃金金體的時候，通常會有污垢雜質與金體雜和在一起，但是黃金的金性卻不會因此而有污垢。同樣的道理，阿賴耶識心體既然永遠都於六塵諸法無覺無觀而不會貪厭六塵諸法，當然就永遠顯示出祂清淨的真如性；阿賴耶識心體所顯示出來的真如性，當然也是永遠不會有染污的，永遠是不 垢不染的；又阿賴耶識心體既然永遠不增不減，祂所顯示出來的真如性當然也是永遠不增不減的；同理，當然真如性也是不來不去的。
雖然阿賴耶識心體執藏染污的種子，隨眾緣化現有情的五蘊身心在三界中生死輪迴，在三界生死中而心體不受生死、執藏染污的煩惱種而心體不受染污，猶如蓮花出淤泥而不染；心體的清淨自性在凡在聖沒有差別，不因稱名為阿賴耶識而沒有清淨性，不因稱名為無垢識才有清淨性，如是不變不異之清淨性即是真如性。
「真如性」在哪裡呢？真如法性並不是實有的東西，真如只是第八識如來藏所顯示出來的自性而已—真如是第八識阿賴耶識心體的真實如如性所顯示出來的法相，附屬於第八識心體，是第八識心體所顯的性相；就好像黃金的金色性，金色性只是黃金所顯示出來的莊嚴自性，是依附在黃金本體上而顯現出來的。八地以上菩薩或是解脫道的無學聖者，因為分段生死已經斷盡，第八識捨離了阿賴耶性而不再名為阿賴耶識，此時的第八識仍稱為「異熟識」，而「真如性」即是此異熟識所顯示出來的真實如如的自體性；乃至修到佛地，第八識中的染污種子都究竟清淨了，此時異熟識改稱為「無垢識」，真如則是無垢識所顯示出來的真實如如的自體性；而這個無垢識心體就是原來的異熟識心體，而這異熟識心體也就是因地時的阿賴耶識心體；也就是說，從因地到果地都是同一個第八識心體，並不是有二個或三個心體，只是在修證的不同階段，別立不同的名稱而已。
至教量分明說如來藏就是第八識，也就是阿賴耶識，但是那些知見錯誤或是不信佛語的人，就是無法信知「如來藏就是阿賴耶識」。《華嚴經》說「心佛及眾生，是三無差別」，也就是說，如來的無垢識心體同於眾生的阿賴耶識心體，只是因為經由修行使得一切種子轉變至究竟清淨而不再變異而改稱無垢識，阿賴耶識及無垢識這兩個名稱所指的，事實上是同一個第八識心體。
就好像黃金與用黃金打造出來的莊嚴具一樣，既不能夠說二者不同，也不能說它們相同。為什麼不能說不同呢？因為黃金雖然打造成了莊嚴具，可是這個金莊嚴具，它的本質還是黃金啊！怎能說它不同呢？但是也不能說二者完全相同，因為它本來是一塊金塊，現在打造成了莊嚴具，形相上確實是有所不同的，但其本質卻同樣是黃金。同樣的道理，菩薩經由證悟第八識阿賴耶識，開始轉依阿賴耶識的真如清淨性，藉由歷緣對境修行而消除性障，直到一念無明與無始無明隨眠都斷除淨盡以後，因地時的第八識（阿賴耶識、異熟識）所含藏的一切種子都已經轉變至究竟清淨，成了佛地的真如性所依的無垢識。當菩薩斷盡一念無明的現行（見惑與思惑）、一念無明所攝的習氣種子隨眠以及無始無明的隨眠，也就是分段生死與變易生死都斷除淨盡，此時第八識所含藏的一切種子都到達完美無垢、究竟清淨了，這個因地時的阿賴耶識心體就成為佛地的無垢識心體了。所以說，眾生的第八識阿賴耶識心體和諸佛的第八識無垢識心體，只是改名不改其體，真如性是完全一樣的，所不同的只是第八識心體所含藏的種子染淨有別；眾生即使將來圓滿三大阿僧祇劫的修證而成究竟佛了，還是同一個第八識心體，但是因為所含藏的種子已經完全究竟清淨，所以稱為「無垢識」。
這個第八識阿賴耶識、異熟識、無垢識永遠不滅不壞，無有任何一法能毀壞祂，即使合十方諸佛的威神力，亦無法毀壞任何眾生的阿賴耶識一絲一毫。因此說，阿賴耶識心體是常住法，祂不是生滅法；正因為阿賴耶識是常住法，才有未來佛地的「無垢識」。所以，如來藏就是阿賴耶識，阿賴耶識就是如來藏；如來藏即是真如，真如即是如來藏；是故真如、如來藏、阿賴耶識都同樣是指稱一切有情眾生之所從來 的第八識心，只是從不同的面向、不同的層次，給予不同的名稱而已，並不是說眾生有兩個實相心或三個實相心啊！
第三章 涅槃與如來藏之關聯
第一節 涅槃與如來藏非一非異
「涅槃」是依於不生不滅的第八識如來藏而立說的，若外於如來藏，即無涅槃可證、可言。為什麼這樣說呢？因為三乘菩提所證涅槃皆是依第八識如來藏不生不滅等功德性而安立其名，並非離於第八識而有真實的涅槃法可證，也就是說涅槃不是實體法，因為涅槃之理體即是第八識如來藏；由於這樣的正理，所以說「涅槃法有名無體」。［編案：聖教中有時也以「涅槃」為第八識如來藏的異名，然本文是依三乘所證涅槃來說。］
然而涅槃法又是真實可以修證的，並非如印順法師所說「涅槃是不可知、不可證、不可說的」，因為「涅槃」即是依第八識自住的「無境界」之境界來施設建立，而第八識涅槃心是真實存在的，只是「非三界有」。「無餘涅槃」即是五陰、十二處、十八界盡滅，唯有本際如來藏獨存不滅的非境界；也就是依如來藏不再出生「蘊處界」之獨存境界，建立為「無餘涅槃」。假使蘊處界滅盡之後沒有一個不滅的真實法—涅槃本際—獨存，無餘涅槃就成了斷滅空，如果斷滅空而可以說是「涅槃」的話，那麼「涅槃」就淪為「戲論」，那就和斷見外道所主張的說法沒有差別了。
二乘解脫道所證為「有餘涅槃」與「無餘涅槃」，「無餘涅槃」是斷盡我見我執—煩惱障的現行盡皆斷除，見惑、思惑都不再生起—未來壽命盡時有能力滅盡十八界自己，成為「不生不滅」的如來藏獨存之「無境界」；當行者有能力取證這樣的解脫境界，而還未入無餘涅槃位時，方便名為「有餘涅槃」。聲聞阿羅漢捨壽時，滅除自己的見聞覺知心，也滅除了恆審思量作主的心—意根自己，七識十八界俱皆滅盡，不復有我，如來藏不再出生中陰身，故不再有入胎受生的事，永無後有現行，此稱為「無餘涅槃」。換個角度說，聲聞阿羅漢證入無餘涅槃以後，他的十八界俱滅，唯有如來藏獨存，既無見聞覺知心在，亦無眠熟時也能思量之意根心在，尚無五蘊十八界我存在，十八界俱皆滅盡無餘，又怎麼可以說有阿羅漢實得涅槃呢？因此，定性阿羅漢證涅槃其實只是方便說，無餘涅槃中已無有阿羅漢存在故，所以說定性 阿羅漢證得解脫但是不曾證知涅槃。
大乘菩提所證的四種涅槃為「本來自性清淨涅槃」與共二乘的「有餘涅槃」和「無餘涅槃」，以及佛地才有的「無住處涅槃」。共二乘的「有餘涅槃」和「無餘涅槃」依第八識施設建立之理已如前說；而菩薩所親證的「本來自性清淨涅槃」則是依於第八識如來藏心體所顯的本來性、自性性、清淨性、涅槃性等自性而建立；乃至一切生死（分段生死及變易生死）盡皆斷盡的佛地「無住處涅槃」仍是依第八識而建立。如是四種涅槃皆是依第八識如來藏之寂靜境界而假立其名，並非即是其自體，因此說「涅槃與如來藏非一」；然涅槃亦非異於如來藏，因為涅槃即是依於如來藏之自住境界而施設建立，所以說「涅槃與如來藏非異」；也就是說「涅槃唯名，非即是如來藏，亦非異於如來藏」。所以涅槃不得外於第八識如來藏而有，也不得異於第八識如來藏而說，因為「涅槃與如來藏非一非異」，涅槃以如來藏為體故，涅槃既依如來藏而有、以如來藏為體，所以說涅槃是無自體的，不可說「外於如來藏而有涅槃」。
像這樣的涅槃正理，若有真善知識應世宣演，加上自己如實思惟、觀行而斷除見思二惑，乃至親證實相，即可真知實證，所以涅槃絕非「不可知、不可證、不可說的」。因此而說，涅槃非無—不可謂涅槃為無，有真實心如來藏自在非斷滅故；涅槃非有—不可謂涅槃為有，非蘊處界我等三界有故。因此，實證涅槃之賢聖，絕不說涅槃為有，亦不說涅槃為無，而是說「涅槃非有亦非無」，絕不墮入涅槃有無之邊見網中。所以 平實導師於《涅槃》中開示：
二乘涅槃的本質，其實也是中道，只是聲聞聖者不能知見而已。……這就是說，二乘涅槃的實證雖然滅盡三界有—滅盡五蘊、六入、十二處、十八界而不墜入三界有中，遠離了有邊；但因涅槃的本質其實就是如來藏的本來不生不死，正是第八識真如心離三界有而恆存，常住不壞而遠離斷滅邊；所以二乘涅槃的本質依舊不是斷滅空，不是以三界有的緣起性空作為實證標的，而是不會墜入空、有二邊的中道，一切佛門學人於二乘涅槃的滅盡蘊處界的「滅盡」境界，不應有所恐懼而堅執識陰或意識為常，以致精勤空修一世而於解脫道及佛菩提道俱無所證。2
如來藏無始以來恆常住於不生不滅之絕對寂靜的境界中，而能隨緣任運出生蘊處界諸法，有情因此在三界中生生死死、輪迴不已。經中常說「愛盡、離欲、滅盡、涅槃」，由於「涅槃」畢竟空寂，無餘涅槃中更是一切心行空盡的，故絕無「一念不生」之離念靈知心能存在其中；既然涅槃中無有六識心及作主心，根本就無三界我存在，因此密教所謂「樂空雙運」第四喜的淫樂覺受絕對無法存在涅槃中，因為覺 知「樂空雙運」的離念靈知心為意識故，而涅槃中無有意識、無有見聞覺知，是愛盡、是離欲、是寂滅，所以密教所謂的涅槃根本是誑語，違背「涅槃寂靜」的法印故。因此，有智者不應隨於一切假名大師想要把識陰所攝的意識粗心、細心等，進入無餘涅槃中安住，否則即無法實證二乘涅槃，也與大乘本來自性清淨涅槃的實證不相應。
聲聞人要在信受有涅槃本際不滅的前提下，經由四聖諦、八正道的觀修而漸斷我見我執煩惱，直到斷盡煩惱障之現行後，方得取證二乘涅槃；菩薩行者則要外門熏修六度波羅蜜，透過四加行雙印能取空與所取空，復由破參明心而親證本來自性清淨涅槃。因此若離蘊處界之修行與觀行，即無涅槃之可證，然而涅槃卻是依本來自在的如來藏而建立，並不是本無今有之法，不是經由修行才出生的法，只是不經由修行卻又無法證得，所以說涅槃非修得非不修得。
涅槃本是第八識妙真如心所顯示之不生不滅非境界，然第八識本來自己已在、法爾而有，是故菩薩親證第八識妙真如心時所證涅槃，當知是本來涅槃，故名本來自性清淨涅槃。而這個涅槃仍然不離第八識真如心而顯示，本屬心性，是故涅槃並非實有，唯有第八識如來藏真如心是真實究竟之法。三乘菩提乃至三界萬法皆依第八識如來藏而有，第八識如來藏即是萬法的所依，因此必須依止八識論而學習三乘菩提方 能有修有證，若是否定第八識如來藏阿賴耶識，依止六識論而欲修學佛法，則不論學習三乘中的任何一乘都將注定失敗，遑論想要親證任何一種涅槃。（待續）
1《入楞伽經》卷 8，《大正藏》冊 16，頁 559，中 4-6。
2 平實導師著，《涅槃》，正智出版社，2018 年 11 月初版四刷。
引用文章來源:正覺電子報155期目次2
藏密 (1)