「星期二」就像一個奇妙的魔咒，一早起來不自覺有些興奮，想到晚上就可以聽到 平實導師（堂頭和尚）講解《法華經》，又可以與眾上善人等（親教師、師兄、師姊）同聚一堂，真好！
平實導師講經和別人不同，除了先行粗略解義外，更依其證量深入經中說出其中的義理，又恐弟子們不瞭解或不知重要性，更老婆心切地詳加解說。滿溢濃濃的法乳，讓前來聽經的聞法者及弟子們不虛此行飽食法味。
末學不才，僅以《法華經》〈信解品〉中「長者窮子喻」一節的聽經淺得，在此作一野人獻曝之舉。內容若有錯誤或不妥之處，也請師兄、師姊們不吝示知，不勝感激。
如經中所述，富有長者的獨子，少小離家失蹤，在外清苦度日居無定所，終於流浪到長者家門，但忘失自己原來的身分而不敢上前，幸被長者發現。但因成長中所養成的小根器習性、心態和能力，都與長住於長者家所需的條件相差甚多，是故長者費盡苦心，先不相認，而以自身改穿敝壞衣與之相見，以免嚇著貧子，並允以較高的工資誘子與其家中的僕人同事並得親近，漸漸改善其習性及能力，於時節成熟時才與之相認並交付家業。
平實導師在講經時，特別說明了長者的苦心及循序漸進方式的誘導，最終才能得到完美的結果。這個事例給了末學一個很好的啟示，也許可以運用於接待濟度眾生。
末學在「假日書市」作義工及發傳單（破密—破斥藏傳假佛教），有機會能接觸到各種類型的會外人士，時常看到前輩師兄、師姊各用不同的方法熱心地接度眾生。但或許是末法時期的緣故，眾生難度，得到良好回應的例子不多；甚或得到不好的回應，末學就在其中研究其原因及改善方法。就在這個時候，剛好 平實導師說到了這一段經文，末學就依此經文中所指示的原則和方法，以及所遇到過的經驗，費了一些時日思惟整理較受用的方法，目前初步得出下列三點心得可以攝受大眾修學正法。
一、心態上的調整：要如長者對窮子的用心與不捨。
雖然今世並無血緣、親屬、師友的關係，但無量世的輪迴中，互為父母、夫妻、親子、兄弟等等的經過總是有的，若非如此就不會有此機緣相遇。必須以最熱誠的心相待，結下善緣，並且試著以適當的語言和耐心讓他得到法上的利益。即使以往有惡緣相會的種子，也必須善加順勢化解，讓自己在修行的路上少些阻礙。
二、循序漸進：須依理智要有較大的耐心，不能太急。
由於見面之前互不熟識的緣故，且一般會外人士不曾或很少接觸本會—正覺同修會—的書刊，理念上大多與我們不相同，或許先行向他介紹較易入門的本會書籍，如「無相念佛」及其他念佛法門相關的書籍，一邊觀察他的反應，然後順著他能接受或喜好的方向，慢慢得出一些瞭解才能進一步切入得到更好的雙向交流。
事例一：
末學有位親人，他的朋友依持名唸佛的方法用功多年不甚得力，在一次婚宴的機會與末學同桌，他看到末學用素餐，就主動地與末學交談，提及他持名唸佛的情形。末學先讚歎他的持名是有功德的，也讚歎他能持之以恆，同時也提及末學亦是依念佛法門用功，只是採用「心念」而非「口唸」；因此提起了他的興趣想要瞭解「心念」的方法。末學就先反問他︰「在唸佛時妄念紛飛，與專心一意地唸佛，哪一個功德受用比較大？」他回答︰「專心一意地唸佛比較大。」末學就順此分析給他聽，專心唸佛的重點，應是「專心」而非「口唸」，當然「口唸」亦有功德，但相差很大。我們同修會就是重視這個專心，採用專心憶念的方法用功，這是依《楞嚴經》中〈大勢至菩薩念佛圓通章〉所述，如母憶子，如子憶母，兩相互憶感應道交的方法。剛好末學身上帶有《無相念佛》跟他結緣，請他詳讀必可增上他的道業，若能贊同我們的理念或想更加瞭解我們同修會，書上印有地址、電話、網路等資料，可進一步聯絡。
事例二：
在等垃圾車的時候常碰到二位鄰居，其中一位本就認識，另一位不認識。經由相識的鄰居介紹，另一位知道我在正覺同修會學習，引起了他的興趣。交談中他提到了他本來參加「廣論」班研習了三年多，除了聽錄音帶、作筆記，更前往親近法師，很用心的學習，自認知見尚可；看過我們發出的破密文宣，心中起了疑問，想要瞭解我們的看法，態度看來算是很溫和的樣子。末學先探問他，有沒有完整的上完《廣論》？他說全套課程他都上過，但止觀的部分沒排在課程上，碰到那部分就截止而重頭再開始。末學指出我們所發出的文宣，都是依達賴、 宗喀巴等人的著作指出密宗（藏傳假佛教）修雙身法邪淫的事實，並在我們所發出的文宣及書刊中列舉相關的證據，若是亂指責的話，依密宗的大勢力及態度的強勢，必然會有強硬的辯解及反應。但我們發出文宣及書刊至今有相當的時日，完全沒有見到或聽到密宗有關我們所指出問題的反駁，依此可以反證我們指出的是事實，他們才無法辯解。而這雙身法的教法就在《菩提道次第廣論》中的止觀部分以密語述說，故他們不敢公開上課解說；當天就談到這裡。末學看這位鄰居師兄好像很有興趣想更深入瞭解，故於隔兩天末學至講堂上課就拿了一本《廣論之平議》1 與他結緣，並跟他說明此書的著作師兄以前也在「廣論」中深入研習了很多年，或許能讓他瞭解我們的理由，也能讓他更深入地瞭解《廣論》。過了一個多月，這位鄰居師兄主動地跟我說他已不再去學「廣論」了，而改去參加法鼓山的法會及共修。末學隔日又拿了一本《學佛的覺醒》2 與他結緣，就暫時不急著再追問，只希望他能得到這個正法的呼喚而能自覺，有緣成為同修會的師兄。
三、施論、戒論、生天之論︰善依眾生根性次第度化。
平實 導師在講經的過程中及《阿含正義》等著作中述及 世尊度化外道及一般眾生的方法。先談布施之福德，見對方能接受，才再談持戒；又獲接受，再談十善業生欲界天，以及修禪定生色界、無色界天之道；如對方也能樂意的接受，如白淨之布易染，才進一步說明解脫道及佛菩提道。這是我們所必須學習的方法，也是一般度化他人的重要次第。
末學曾看到幾次師兄、師姊與慈濟會員的交談，結果不甚理想。其中的原因很可能是談話的開始就急著說明我們所學的是正法，雖是實語，但在對方直接反應的態度，卻好像我們在說他們所學的是邪法而感到不悅，再也聽不下去了。
末學考慮依施論、戒論、生天之論的次第，將之用於慈濟會員的接引方便上。首先讚歎慈濟救濟貧苦及災難上的布施功德，順著他們做得很好的事情讓他們感到有被尊重到，其後再與他們談及有無受三歸依、持五戒的發願、有無吃素等，同時讚歎他們對 世尊的信心，再談及是否曾習十善業道等生天之論。都具備時，再點出依因果論這些雖都是善法能令人生天，但畢竟未能脫離輪迴，還有退墮三惡道的可能，與 佛所教尚有一些差距；其上更需修習解脫道及佛菩提道，才能真正免於輪迴之苦，其後再伺機接引他們到同修會。
以上是末學初步的構想及目前實務的作法，若能再收集師兄、師姊的意見整理改善更佳。末學歷練經驗尚淺，但以誠心提出此篇心得，期望能得到師兄、師姊們不吝指正以便改進，使實踐上更能成熟，在此先向大家說聲謝謝！阿彌陀佛！
1 編案︰正雄居士著，《廣論之平議—宗喀巴《菩提道次第廣論》之平議》，正覺教育基金會印贈，陸續出版中，今（2013.01）已出版七輯；現亦於《正覺電子報》連載中。欲解藏傳假佛教真實教義、欲知《菩提道次第廣論》真實內涵之讀者，歡迎至正覺同修會各地講堂免費索閱，亦可函索（敬請附上 10 元回郵）︰佛教正覺同修會 10367 台北巿承德路 3 段 277 號 9 樓。
2 編案︰正枝居士著，佛教正覺同修會印贈，2012.05 初版四刷。佛法內容是什麼？尋找真正的善知識修學真正的了義正法才有機會證悟明心。書中列舉台灣當代大師的錯誤法義加以辨正，救護不願被誤導的有智學人趣向正確的三乘菩提正道。歡迎讀者至正覺同修會各地講堂免費索閱，亦可函索（敬請附上 25 元回郵），函索地址同上註解。
引用文章來源:正覺電子報92期目次8
藏密 (1)