編案：中部某現聲聞相的法師以匿名方式傳真過來的信件，其中所提問題如下：
般若信箱收：
世尊為什麼把法傳承給迦葉尊者而不是文殊菩薩，就是 佛慧所知傳承出家比丘僧，在歲月流遞中會較好，只是不知何因，末法時代的出家人為什麼會這麼不爭氣，但是你們如果是佛弟子就不應該把持守解脫戒的出家人說是白衣，到底佛說的話算術（案：應為數），還是達磨說的算術（案：應為數），如果二者有衝突的話？筆者。
答：1.這位現聲聞相的法師說：「世尊為什麼把法傳承給迦葉尊者而不是文殊菩薩」，意即認為 世尊只有把法傳承給現聲聞相的迦葉尊者，並沒有把法傳承給示現童子相的 文殊師利菩薩。但是 世尊真的只有把法傳給迦葉尊者而沒有傳給 文殊菩薩嗎？事實不然！我們如果從法理實質面以及從聖教面來看，就知道佛陀示現入滅前，其實是把正法付囑給整個僧團，並不是單獨付囑給某一個人，是由整個僧團的勝義僧們共同來統理弘法的事務，因此我們唱誦三歸依時，才會常常聽到：「自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。」就是在說明：要整個僧團和合統理才符合 世尊的聖意，雖然表面上是推舉一位德高尊者來代表領眾，但實質上，乃是由整個僧團來共同領導、共同傳承如來正法。而且這個「歸依僧」，乃是歸依大乘三寶中的僧寶，並不是只有歸依現聲聞相的出家人而已，所以如來正法是傳承給整個勝義菩薩僧團，又因菩薩僧團亦兼含聲聞僧團，因此也將聲聞聖眾列於其中。
然而聲聞人結集經典的時候，有些經典雖然只標舉出現聲聞相的摩訶迦葉尊者，但其實 佛陀也是有付囑菩薩僧來傳承。有經典為證，如《佛說大般泥洹經》卷 6〈18 隨喜品〉：【爾時，世尊告文殊師利法王子、迦葉菩薩、純陀菩薩：「汝善男子！自修其心，慎莫放逸，我今背疾，舉身皆痛，欲須燕臥。汝文殊師利！當為一切四眾說法，如來正法今付囑汝，乃至上座摩訶迦葉及阿難陀，汝當廣說。」於是世尊化眾生故，現身有疾，右脇著地，係念明想。】1 從這段 世尊的至教開示，就很明白的顯示出，如來的正法乃是付囑 文殊師利等菩薩僧，「乃至」二字顯示是以 文殊菩薩為主，所有菩薩們要共同傳承，最後才是現聲聞像的上座大迦葉及阿難二位菩薩，所以 世尊之意：聲聞相的上座摩訶迦葉及阿難陀尊者，是應當一起傳承者中的最低位階菩薩，因此才說「乃至」。也就是說，佛陀是以菩薩僧為主，但是也兼攝聲聞相的菩薩僧，而這些菩薩僧之中位階最低的人是上座大迦葉及阿難陀，故說「乃至」。其中摩訶迦葉尊者及阿難陀尊者是聲聞相菩薩僧團的代表，雖然那時摩訶迦葉尊者及阿難陀尊者都已經迴心大乘，成為大乘僧團中的菩薩僧了，但是整個僧團之中，仍有許多偏聲聞種性的比丘、比丘尼等需要攝受，因此僧團中這類聲聞相的定性聲聞，佛陀就交由摩訶迦葉尊者及阿難陀尊者等迴心大乘而現聲聞相的菩薩們，在彌勒菩薩的統領下，由他們來代表；這是為了那些執著聲聞表相的人而善巧攝入，這樣的攝入也是符合 佛陀聖教四攝法中同事攝受的開示要點。所以不 論從實質面及聖教面來說，佛陀都不是把如來正法交給某一個人來傳承，而是以整個僧團來傳承正法；乃至聲聞解脫之法也不是只有交給摩訶迦葉尊者一人，也同時交給阿難尊者等聖眾來傳承，這樣才是 佛陀的本意。
如來大乘正法的真正傳承，卻是要大乘僧團的實證菩薩們才有能力傳承，定性聲聞人是無法堪任這個重責大任的，因為其所證不足故，所知有限故，心量不夠故，以及其他種種原因與條件之不足，而使得聲聞人無法堪任這些傳承。又因為 如來所開示的三乘菩提正法，乃是以親證法界實相心如來藏為標的，佛法之內涵唯有二主要道—聲聞人修學的解脫道與菩薩們修學的佛菩提道，除此以外，無別佛法。所以聲聞人是無法堪任這個傳承正法的任務，就算是漏盡阿羅漢比丘，他們頂多能夠演說解脫道的法要，對於大乘佛菩提的勝妙正理，他們是無法勝解的，因為他們無法實證而沒有勝解，當然也就無法堪任傳承佛菩提正法至未來的任務，也無法利益一切眾生。這個道理 佛陀其實也在《大悲經》卷 4〈12 以諸譬喻付囑正法品〉中有所開示：【（佛言：）「復次，阿難！若漏盡阿羅漢比丘證無為故，不能為他分別顯說，是人不益如來導師，亦不護持我之正法。是故我今付囑汝法。何以故？ 阿難！譬如有人於大黑闇，執持草炬，還歸舍宅，復有多人欲度黑闇，其執炬者，依此草炬得度黑闇到己舍宅，到已除滅而不與他。阿難！於意云何？是人既知草炬未盡及知大眾皆欲度闇，自用此炬而不與他，可名正作為好不也？」
阿難言：「不也，婆伽婆！不也，修伽陀！」 佛言：「如是，如是，阿難！若有比丘得阿羅漢果，證無為法已，亦知大眾度生死闇，而不為他分別顯說我阿僧祇劫所習法寶，令得增廣，是人不名利益導師，不名攝受我之正法。是故，阿難！我今以此億那由他阿僧祇劫所習法寶付囑於汝，乃至堅持為他廣說，勿令斷絕如是真道，莫作末後滅法人也。阿難！若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於此法寶自安住已，必能為他分別顯說我此億那由他阿僧祇劫所習法寶，應付彼等，當與其 分。是故，阿難！我此億那由他阿僧祇劫所習善法第二付囑，為於未來諸眾生故，勿令如是諸眾生等不得聽聞而有退失。」】2 這段經文，佛陀明說：定性聲聞人就算是證得解脫的極果，成為漏盡阿羅漢比丘，這些人仍然是無法堪任傳承如來「億那由他阿僧祇劫所習法寶」，所以要付囑給已迴心大乘成為菩薩而且已經實證的阿難尊者，不付囑不迴心大乘的三明六通大阿羅漢們，因為他們是聲聞人。
再者，我們從這段至教當中，也可以很明顯看出來 佛陀的聖意並不是只有付囑比丘、比丘尼這些聲聞相的弟子而已，佛陀明白地說：「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」，這四眾如果對於佛陀「億那由他阿僧祇劫所習法寶」能夠自安住（也就是親證，而且轉依成功），這樣的四眾弟子才能為其他有情來分別顯說這些法要。因此 佛陀明白指示：應該要付囑親證實相的佛門四眾弟子，由這樣的出家、在家菩薩一起來傳承如來正法，這才是 佛陀的本意，並不是傳真問題過來的這位執著聲聞相的法師所說：「就是佛慧所知傳承出家比丘僧，在歲月流遞中會較好」。
有許多僧衣崇拜者，他們以為只有出家聲聞相的比丘、比丘尼才具有如來正法的傳承，其實這是誤會 佛陀的意思，佛陀這裡明明說「比丘、比丘尼、優婆塞、優 婆夷」四眾，結果卻被某些誤會佛意的凡夫僧們所扭曲，變成只有聲聞相的出家二眾得以傳承。事實上，佛法要能夠穩健的傳承下去，就必須是出家在家四眾都有親證，並且都能安住於佛陀「億那由他阿僧祇劫所習法寶」之中而行，唯有這樣佛陀正法才能安隱的傳承給後代有情，使有情皆能蒙受法益。凡我正信佛弟子皆應信受佛之聖教，不應聽信師心自用的聲聞凡夫僧的說法，然後以訛傳訛來扭曲佛陀經典的真義。
至於禪宗法脈的傳承，為何沒有傳給 文殊菩薩，卻傳給大迦葉、阿難二位尊者？是因為 文殊菩薩等大菩薩們，都得隨侍 世尊到其他世界繼續示現八相成道等過程，於無量世界中不斷地重複這個過程而廣利有緣眾生，所以 文殊菩薩等大菩薩們，都不可能留在這裡繼續受生住持正法。在此世界的佛弟子眾，只有與 文殊等大菩薩有特殊因緣的佛弟子，才能在定中或夢中與他相應，已不可能再看見他們於此地受生示現。而且，文殊的證境並非大迦葉、阿難等人所能思議，而禪宗的開悟，只是三賢位中第七住位菩薩真見道時所悟的粗淺內容，當 世尊繼續於別的世界中示現八相成道時，文殊等人都必須隨侍配合演出八相成道的度眾過程，這世界的有情所需要的卻只是如此粗淺的真見道等法，不需要大菩薩 文殊等人留下住持，於是禪宗法脈只需交由大迦葉、阿難傳承下來即可。這個道理也是大家所應知悉的。
2.至今時末法時期，諸現聲聞相的凡夫僧，往往帶著錯解佛法的僧衣崇拜心態，看到 文殊師利菩薩沒有穿著聲聞出家比丘的僧服，又示現童子相，就以為 文殊師利菩薩是在家人。其實這是嚴重錯解了「僧寶及出家」的實質而產生的過失。因為 文殊師利菩薩乃是大乘出家菩薩，而且是示現童子相的大乘菩薩勝義僧，如《大乘本生心地觀經》卷 4〈3 厭捨品〉中所開示：【爾時，世尊告彌勒菩薩及文殊師利：「如是長者付囑汝等，勸令出家受持淨戒。」時九千人於彌勒前，出家修道受持佛戒；七千人俱於文殊前，出家修道受佛禁戒。如是人等既得出家，成就法忍，入於如來祕密境界，不復退轉；無量萬人發菩提心至不退位；無數人天遠塵離垢得法眼淨。】3 在這段至教當中提到，佛陀為眾說法後，教令這些受教而願意出家者應當出家受持淨戒，其中九千人於 彌勒菩薩前受聲聞出家戒及大乘出家戒（現聲聞相），另外七千人則是在 文殊師利菩薩前受大乘出家戒而不受聲聞出家戒（現童子相），所以這九千人及七千人同樣都是出家人。從這段聖教的內容，也說明了 文殊師利菩薩乃是出家的菩薩僧，而且是示現童子相的出家菩薩僧。
又如《大乘本生心地觀經》卷 2〈2 報恩品〉中開示：【善男子！世出世間有三種僧：一、菩薩僧，二、聲聞僧，三、凡夫僧。文殊師利及彌勒等是菩薩僧；如舍利弗、目犍連等是聲聞僧；若有成就別解脫戒真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他演說開示眾聖道法利樂眾生，名凡夫僧。】4 這段經文很明顯的指出，佛世時示現聲聞相的 彌勒比丘菩薩，以及示現童子相的 文殊師利童子菩薩，都是菩薩僧的代表，也就是菩薩僧是具有在家童子童女相及比丘比丘尼相兩種法式，這才是大乘菩薩僧團的真實相貌。其中如果是現聲聞相而有解脫果實證的比丘、比丘尼，則歸類為聲聞僧，例如舍利弗、目犍連等大聲聞眾，由 彌勒菩薩代 佛率領；若是單受菩薩戒而不受聲聞戒的童貞大菩薩眾，則由 文殊菩薩代 佛率領。經文中的意旨也說明，如果是成就聲聞別解脫戒的真善凡夫，乃至是具有正見的比丘、比丘尼，他們雖然還沒有親證二主要道的內涵，仍屬凡夫之列；但從另外一個層面來說，尚未實證佛菩提道及解脫道的比丘、比丘尼，如果要成為凡夫僧，還必須要能夠成就該有的出家別解脫戒─比丘戒、比丘尼戒等聲聞戒，同時也要具足一切正見，這樣的聲聞出家人，才能夠稱為凡夫僧；若是帶有邪見者，雖然剃頭著染衣，則他們連凡夫僧都不是！
所以這位現聲聞相的出家人於來信中說：「只是不知何因，末法時代的出家人為什麼會這麼不爭氣？」這個原因其實很簡單，就是「戒不具足，見不具足」5 。也就是說，末法時期的今天，由於邪見充斥，邪教導氾濫，許多本來想出家修行而具善根者，當他們成為比丘、比丘尼以後，卻被這些偏頗的邪見所誤導，因為著此邪見而墮於營謀世間名聞與利養，以及表相僧寶身分的執著而不懂實義僧寶的內涵，用心於廣受善信之供養卻不事修行，因此而成為現代「不爭氣」的一群凡夫僧。這樣的情形，佛陀在經典中其實早就預記在先了，只是這位落入聲聞相的法師未曾看到聖教開示所以不懂。今天我們藉由這封來信的因緣，舉出至教來供養大家，如《佛說分別經》卷 1 佛陀的開示：【佛言：「當來有比丘，不能自淨，畜妻養子、身行污濁、貪求供養，不信罪福而望安樂，難得免脫，甚亦可傷。」
阿難白佛言：「如是後世，其有從道被服，皆是佛威神，其人以得像於正真因緣，當從得脫，何緣中復不信、違佛明教？當復更若干無數劫受苦痛耶？」 佛言阿難：「是皆前世無數劫墮久苦之中，其人於苦痛之地，自悔責，願得為善，當從得脫；緣一時自悔之福，輒得福隨、來生末世，為人暫覩佛經，又能除剔頭髮以為比丘，本識未滅，心意猶豫，瞢瞢不了，故有污濁，多不能離俗，不遇明慧。如是當後，更墮極苦之中，受無數劫罪。】 6 在這段經文中，佛陀已經為我們說明原因：這些「不爭氣」的聲聞相出家人，是肇因於過去無數劫惡業餘習為因，加上今生被邪見、邪教導之惡緣所障，雖然由於往世受苦時自己悔責而微有福德，今世「福隨」 而得以剃頭著染衣成為比丘、比丘尼，卻因為對於過去所認知的識情邪見未能滅除，因此對於 佛陀聖教不能瞭解，心中仍是猶豫不決，對於大乘成佛之道正理又是懵懵懂懂而一無所知，心中不僅帶著邪見，且充滿染污混濁，雖然身現出家相貌，但是大多仍不能離開世俗貪染之心；又因邪見、邪教導的影響，加上只看重色身在家或出家的表相，今生因此不能值遇正法而實證明達的智慧。佛陀最後還開示說，這樣的人，出家修行的結果卻犯戒染俗，最後更會墮於極苦之中，未來世將受罪無央數劫。
又如《佛說大迦葉問大寶積正法經》卷 4：【佛告迦葉：「譬如有人忽爾命終，以其金冠花鬘莊嚴頭面。迦葉！如是，若彼比丘破盡戒律，而以袈裟莊嚴其身有何所益？我今於此而說頌曰：譬如命終人，以其好花鬘，及用金寶冠，嚴飾屍首上，彼人無所用；比丘亦如是，而以破戒身，被挂於袈裟，嚴飾作威儀，終無於利益。】7 因此，雖然身現聲聞出家相，對於戒律卻沒有好好持守，光想穿著袈裟來莊嚴自身，落入色身的表相法中，這對自己及眾生有什麼利益呢？真實出家並不只是穿著袈裟就算是出家了，而是必須要以「心出家」為前提；若心染著世俗、貪著供養而於法無所實證，那他就只是一個掛著袈裟的俗人而已。我們再舉一段經教依據，說明這個道理，如《佛說華手經》卷 7〈23 得念品〉：【諸佛法中，不但正以剃頭染服名為出家，隨其出家所應行法，汝當行已，乃得出家。失念（魔名）當知！於佛法中，若有貪著我我所者及分別者，不名出家。】8 如果身現出家相貌而剃頭著染服，但是卻心心念念貪著我與我所者─我是出家人而你是在家人，依據聖教來說，這些人都不是真正的出家，只是徒有身體出家的表相而無出家的實質。
又如《大寶積經》卷 85 中的開示：【時跋陀羅聞是說已，前白佛言：「我願出家作於比丘。」爾時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩言：「汝當與是善男子剃除鬚髮授具足戒。」
彌勒菩薩承佛教旨，即與出家，受於具戒。既出家已，復白佛言：「世尊！此出家者唯形相耳，非真出家；若諸菩薩真出家者，謂離諸相，處於三界成熟眾生，方可名為真出家也。」說是語時，五千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，皆於諸漏心得解脫。】9 這裡當來下生成佛的 彌勒菩薩明白開示說，這些已經「剃除鬚髮並受具足戒」的出家人，其實也只是形相上的出家而已，並不是真正的出家。真正實義的出家菩薩僧，必須是能夠實證離諸三界相的第八識如來藏，進而轉依這個第八識如來藏，然後生生世世處於三界中來成熟有情趣向佛道，這樣的出家人才是真實義的出家。那些聲聞相出家人，若以這段聖教的開示標準來說，都不能算是真正的出家，唯是形相出家罷了。
如今看來末法時期的現在，在台灣及大陸地區，這樣執著身相的比丘或比丘尼非常多，對於佛法根本沒有正確的知見，一味地認為只要剃頭著染衣就是出家人；正是因為有太多像這樣執著表相而不重實質的比丘等，所以佛法真義才會失傳，佛教才會沒落，出家人才會像今天這麼不爭氣！因為都不想求真、求實、求證，也不想知道什麼才是真正的出家，不懂真正的菩薩僧，也不懂真正的聲聞僧，而只在意色身上面是出家或在家的表相。如果看到現在家相的菩薩僧在弘揚正法，他們竟不依於證量而作智慧的抉擇，卻被僧衣崇拜的心態所繫縛，因為執著身相而耽誤自己的道業，可就難說他們是有智之人。
其實不僅末法時期有許多現在家相的菩薩僧，其功德證量超勝於許多出家的比丘、比丘尼，乃至 佛住世的時候，也多有現在家相的菩薩功德，是超勝於現聲聞出家相的菩薩僧，今舉聖教中的例證供養大眾，《大寶積經》卷 82：【爾時，郁伽長者白言：「世尊！我在家中如世尊教，當如是住增廣佛道，諸出家戒我亦當學。」
爾時，世尊即便微笑。諸佛常法，若微笑時，種種色光，青黃赤白從面門出，遍照無量無邊世界，上過梵世蔽日月光，還遶身三匝入如來頂。
爾時，阿難見佛微笑，從坐而起，整於衣服，偏袒右肩，右膝著地而白佛言：「大德世尊！以何緣笑？諸 佛世尊非無緣笑。」
佛告阿難：「汝今見是郁伽長者供如來不？欲修行法作師子吼。」
阿難白言：「已見，世尊！已見，善逝！」「阿難！是郁伽長者住在家地，是賢劫中，如來應供正遍覺出現於世，常在家供養恭敬是諸如來，護持正法，常在家中住出家戒，廣聞如來無上菩提。」
爾時，大德阿難語郁伽長者：「汝見何利樂在家中？有聖智不？」
答言：「大德！不成大悲，不應自謂我是安樂。大德阿難！菩薩摩訶薩忍一切苦，不捨眾生。」說是語已， 佛告阿難：「是郁伽長者住在家地，是賢劫中多化眾生，非出家菩薩百劫百千劫。何以故？阿難！百千出家菩薩所有功德，不如是郁伽長者所有功德。」】10
從這一段聖教的開示，世尊就清清楚楚的告訴我們，這位郁伽長者他在賢劫之中，大多是「住在家地」來度化眾生，並不是出家菩薩度化眾生百劫、百千劫所能及。佛陀最後楷定說：「百千出家菩薩所有功德，不如是郁伽長者所有功德。」由這一段聖教開示，希望有志成就佛道、有勇氣利樂有情的佛子們，尤其是已經出家的菩薩弟子們，不應該繼續在身相上面在意，應該依於法理、依於實證的善知識而勤求見道：不論是聲聞初果的見道，乃至大乘菩薩的見道，這才是佛子們該走的正途。今世蒙佛恩而得以出家的菩薩，當如是思、當如是為，這樣才是孝順 如來之教，也才能報答 佛陀之恩、師長之恩！這樣才是不空食檀越信施的人啊！今引經典中的至教開示，供養一切真心上求佛道的出家人，《思益梵天所問經》卷 4〈13 詠 德品〉：【諸善男子！是法餘無能報，惟有一事—如說修行。若人於此法中能如說行者，是名能報師恩，亦為恭敬於師，淨畢報恩；是名不空食人信施；是名順如來 語、順如來教；是名越渡諸流；是名過諸險道；是名建立勝幢；……（中略）……，是名背於小乘；是名向於大乘；……（中略）……；諸善男子！我若一劫、若減一劫，稱揚、讚歎說是如說修行功德，不可窮盡，如來之辯亦不可盡。】11
3.這位現聲聞相的法師說：「但是你們如果是佛弟子就不應該把持守解脫戒的出家人說是白衣」，這應該是這位法師的誤會。事實上，正覺同修會並不曾將好好持守聲聞別解脫戒的出家人說為白衣。雖然這些清淨持戒的比丘比丘尼都還沒有見道，但我們仍然是隨喜讚歎他們的清淨出家行，乃至我們也是恭敬供養這樣如法修行的出家人。我們只有針對那些毀謗第八識正法，以及破佛律儀、信受外道法（喇嘛教）的表相出家人說之為外道、佛法中賊，並不曾將持戒清淨的比丘比丘尼說之為白衣。應該是這位現聲聞相的法師誤會了，以為我們大力在破斥喇嘛教外道，或者破斥六識論的印順法師等應成派中觀的邪見比丘、比丘尼等，就以為我們一概否定這些現聲聞相的出家人，其實這是誤會。因為我們信受三寶，恭敬三寶，就算是持守禁戒的正見凡夫僧，我們亦非常崇隆而供養之，在傳授三歸戒時也將這些凡夫僧列入三歸的僧寶行列中，具載於正覺的三歸戒本中，因為這樣的福田僧其實也是僧寶所攝故 12 。
4.這位現聲聞相的出家人說：「到底佛說的話算術（編案：應為數），還是達磨說的算術（編案：應為數），如果二者有衝突的話？」事實上，達磨祖師所說與 佛陀所說乃是一致，因此沒有衝突，只有依文解義、不求實證者才會認為互有衝突。從實證者的角度來看，達磨祖師所說是完全符合 佛陀至教的開示。若是有人因為自己無知、無證，卻指控達磨祖師所說違背 佛陀教示，指控達磨祖師所說與 佛陀開示有衝突，那他就造下了誹謗聖僧的大惡業。在此要奉勸諸有疑者，一切言行均當謹慎之，切莫妄造誹謗三寶聖僧之重罪。
1 《大正藏》冊 12，頁 899，下 17-23。
2 《大正藏》冊 12，頁 967，上 8-29。
3 《大正藏》冊 3，頁 312，中 29-下 7。
4 《大正藏》冊 3，頁 299，下 25-頁 300，上 2。
5 《大正藏》冊 1，《長阿含經》卷 16〈6 倮形梵志經〉，頁 103，下 16。
6 《大正藏》冊 17，頁 542，上 13-25。
7 《大正藏》冊 12，頁 214，上 1-9。
8 《大正藏》冊 16，頁 179，下 7-10。
9 《大正藏》冊 11，頁 492，上 22-中 1。
10 同上註，頁 480，上 9-29。
11 《大正藏》冊 15，頁 55，中 17-下 15。
12 《大乘理趣六波羅蜜多經》卷 1〈1 歸依三寶品〉：【復次，慈氏！云何名為真實僧寶？言僧寶者亦有三種：一者、第一義僧，所謂諸佛聖僧如法而住，不可覩見、不可捉持、不可破壞、無能燒害、不可思議，一切眾生良祐福田。雖為福田，無所受取，諸功德法常不變易，如是名為第一義僧。第二、聖僧者，謂須陀洹向、須陀洹果，斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，阿羅漢向、阿羅漢果，辟支佛向、辟支佛果，八大人覺三賢十聖，如是名為第二僧寶。
第三、福田僧者，所謂苾芻、苾芻尼等，受持禁戒、多聞、智慧，猶天意樹能蔭眾生。又如曠野磧中渴乏須水，遇天甘雨霈然洪霔應時充足。又如大海，一切眾寶皆出其中。福田僧寶亦復如是，能與有情安隱快樂。又此僧寶清淨無染，能滅眾生貪瞋癡闇，如十五日夜滿月光明，一切有情無不瞻仰；亦如摩尼寶珠，能滿有情一切善願，如是名為第三僧寶。是三僧寶，一切有情云何歸依？應作是說：「當令歸依第一義諦無為僧寶。」所以者何？以是無為常住僧故，而此僧寶無漏無為不變不異自證之法，歸依如是無漏僧寶，能滅有情一切苦故。復願有情，當獲如是無漏功德，得此法已，演三乘法度脫有情。我所歸依佛法僧寶，不為怖畏三惡道苦，亦不願樂生於人天，誓救有情出生死苦。是則名為歸依僧寶。】(《大正藏》冊 8，頁 869，上 16-中 12。)
引用文章來源:正覺電子報88期目次10
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