問一、經上說諸佛菩薩無所不在，虛空法界與外星人或者 各宇宙星球的關係為何呢？
答：「虛空」以無法無物而名「虛空」，又依於色法之邊際而施設，經論中稱之為「色邊色」。從表相來看，虛空法界乃是色法動轉之所依，一切有情色身及宇宙星球若無虛空法界，非但不能動轉，乃至連存在都不可能。無知者迷於表相，不知宇宙星球之存在與運轉乃是有情之共業所成，便認為虛空能持器世間及一切有情，以為「虛空法界」乃是出生一切有情與器世間之根本，持此看法者即是「虛空勝論外道」，其過失甚多，如您有興趣，煩請參閱 平實導師著作之《真實如來藏》。而您所提的問題在《楞伽經詳解》第三輯裡面亦有詳細說明，歡迎您請閱。另 平實導師於《楞嚴經講記》中亦開示甚多器世間形成之成因及相貌，全書十五輯，已於 2012 年 3 月全部出版完畢，請至各大實體書局或網路書局請購拜讀。
問二、末學為了在當地合法的隨緣弘揚平實導師的正法，也去受了當地寺廟的六重二十八輕居士戒。可是，授戒法師在戒堂公開說：居士授六重二十八輕戒；出家師授梵網經菩薩戒。意思是說在家人不能授梵網經菩薩戒。末學深信導師為我們授梵網經菩薩戒是絕對的上品戒，可是如何駁斥他們的不如法說呢？并且是在傳戒時對大眾說的呀！懇求菩薩為我開智慧！
答：若有授戒法師在傳戒時公開說「居士授六重二十八輕戒；出家師授梵網經菩薩戒」者，表示此人是薄聞寡慧，根本不懂菩薩戒的內涵，因為 佛於《菩薩瓔珞本業經》卷 2 中明明開示：【其師者，夫婦、六親得互為師授。】就表示夫婦、六親之中，若有人先受菩薩戒者，可以「互為師授」；若他不是不懂戒律內容，那他就是聲聞心態的凡夫僧，為了怕自己的名聞利養受到損害，欲遮止現在家相的上位菩薩傳戒—如 平實導師所傳的上品菩薩戒，因此以自己的戒禁取見，故意來施設此一說法。其實這個問題在《正覺電子報》二十三期的〈般若信箱〉問十當中已經回答過了，只是當時提出這種講法的乃是台灣某寺院的聲聞相出家人，而您所遇到的乃是在大陸的聲聞相出家人。從這樣的現象也可以證明，海峽兩岸許多的出家人已 經被聲聞種性凡夫僧的邪見誤導的。但是這些假冒受菩薩戒的聲聞凡夫僧，他們都不知道自己的知見與心性本質是聲聞凡夫僧，也不知道這樣誤導眾生的說法，乃是聲聞凡夫僧的荒唐語；這些現象在中國佛教界近百年來已經非常普遍，許多佛弟子都被聲聞凡夫僧的邪見所誤導。因為聲聞凡夫僧沒有實證，又怕在家菩薩的實證超過他們，因此施設這個邪見。
此乃斷人慧命的作為─讓實證佛法現在家相的菩薩無法推廣梵網戒─乃是不善的行為，障人受戒者自障其道，他已經造下魔事之業，今舉《佛說大乘菩薩藏正法 經》卷 24〈8 忍辱波羅蜜多品〉的開示：【云何魔事？所謂耽著自分飲食是為魔事；耽著三衣是為魔事；分別教化是為魔事；為利養故使人讚歎是為魔事；樂自利行是為魔事；斷滅多種潔白之法是為魔事；乃至斷人靜住、障修福慧、障人親近諸軌範師、斷人修習菩提行法是為魔事。】
今再次節錄《正覺電子報》二十三期的〈般若信箱〉問十當中與您的提問有關的要點，再次供養大家，促使大家對於戒律精神的增上：【關於居士可不可以傳菩薩戒？這有佛陀的開示和當來下生彌勒尊佛的開示可以參考，這裡只舉示佛的教示，以供養大眾。佛陀在律部《菩薩瓔珞本業經》卷 2 說過：「佛子！受戒有三種受：一者諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒。二者諸佛菩薩滅度後，千里內有『先受戒菩薩』者，『請為法師』教授我戒；我先禮足，應如是語：『請大尊者為師，授與我戒。』其弟子得正法戒，是中品戒。三者佛滅度後，千里內無法師之時，應在諸佛菩薩形像前，胡跪合掌自誓受戒；應如是言：『我某甲白十方佛及大地菩薩等，我學一切菩薩戒。』是下品戒。」也就是說：只要是先前已受過菩薩戒的人，都可以請來作傳戒的法師而傳戒法，不一定是出家的僧寶才可以傳菩薩戒。
又如《菩薩瓔珞本業經》卷 2，佛陀開示說：「又復法師能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師，其福勝造八萬四千塔，況復二人、三人乃至百千？ 福果不可稱量。其師者：夫婦、六親，得互為師授。其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。有而犯者勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道。」也就是說夫婦、六親之間，都可以互相請為傳戒之法師而傳菩薩戒。在根本論中，當來下生彌勒尊佛也是這樣說的，所以承天禪寺那位法師主張只有出家人才可當菩薩戒的傳法師，是違背佛陀教誡、違背等覺菩薩教誡的錯誤說法，可見他根本就不懂戒法。
……（中略）……
我們另外有一些看法，一併提出來，也許對會員大眾的道業都可以有一些幫助：
一、凡所作事，都應考慮到：會不會因此使人產生悔退菩薩戒之心？若所作事，會使人悔退菩薩戒的話，其罪很重，都不應作。所以，在尚未真正瞭解菩薩戒精神以前，萬勿輕易表示對於菩薩戒的負面看法或評論。
二、持菩薩戒有大利益，所以不應因為一點小障礙就想捨戒：《大乘本生心地觀經》卷 3：「超越生死深大海，菩薩淨戒為船筏。永斷貪瞋癡繫縛，菩薩淨戒為利劍。生死嶮道諸怖畏，菩薩淨戒為舍宅。息除貧賤諸苦因，淨戒能為如意寶。鬼魅所著諸疾病，菩薩淨戒為良藥。人天為王得自在，三聚淨戒作良緣；及餘四趣諸王身，淨戒為緣獲勝果；是故能修自在因，當得為王受尊貴。應先禮敬十方佛，日夜增修清淨戒；諸佛護念常受持，戒等金剛無破壞；三界諸天諸善神，衛護王身及眷屬；一切怨敵皆歸伏，萬姓歡娛感王化。是故受持菩薩戒，感世出世無為果。」持戒利益很大，所以千萬不要輕易的就想捨戒。
三、持菩薩戒的人，應以大乘勝法及大乘勝義菩薩僧為歸依的對象，不應該以聲聞僧為歸依的對象，否則就成為違犯菩薩戒的人。《大般若波羅蜜多經》卷 584 佛開示說：「若諸菩薩修行布施受持淨戒，迴向聲聞或獨覺地執取淨戒，是諸菩薩失菩薩戒，應知名為犯戒菩薩。」所以修學大乘法而歸依聲聞僧、聲聞戒，不以菩薩戒為主，這是違犯大乘戒的。
四、關於菩薩戒的受持，應依善知識的教導，千萬不要依文解義而自作聰明。《大方廣佛華嚴經》卷 77 有云：「善男子！菩薩由善知識任持，不墮惡趣；由善知識攝受，不退大乘；由善知識護念，不毀犯菩薩戒；由善知識守護，不隨逐惡知識；由善知識養育，不缺減菩薩法；由善知識攝取，超越凡夫地；由善知識教誨，超越二乘地；由善知識示導，得出離世間；由善知識長養，能不染世法；由承事善知識，修一切菩薩行；由供養善知識，具一切助道法；由親近善知識，不為業惑之所摧伏；由恃怙善知識，勢力堅固不怖諸魔；由依止善知識，增長一切菩提分法。」我們正覺同修會的所有人，不都是這樣的嗎？大家可以用這一段經文來自我檢查看看。
五、大乘行者歸依僧寶的真義，我們都應該如實理解。《大寶積經》卷 82，佛有開示說：「長者！在家菩薩成就四法，歸依於僧：若有未定入聲聞乘，勸令發於一切智心；若以財攝、若以法攝，依於不退菩薩之僧，不依聲聞僧求聲聞德，心不住中，長者！是名在家菩薩成就四法、歸依於僧。」所以大乘行者應歸依於大乘菩薩僧，不應歸依於聲聞僧；至於大乘菩薩僧，是純依五十二位階的證量來看的，不是看表相的僧衣。所以文殊、普賢、觀音、勢至、維摩、彌勒，都是現在家相的，但也都是菩薩「僧」。
六、要歸依菩薩戒的精神，才能見性；而菩薩戒的精神就是歸依大乘法，不歸依聲聞法；是歸依證得大乘果的菩薩僧，不是歸依證得聲聞果的聲聞僧。如果是歸依證聲聞果的聲聞僧，就很難眼見佛性了，也是違犯菩薩戒的。《大般涅槃經》卷 26 佛開示說：「戒復有二：一、聲聞戒，二、菩薩戒。從初發心，乃至得成阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩戒。若觀白骨乃至證得阿羅漢果，是名聲聞戒。若有受持聲聞戒者，當知是人不見佛性及以如來；若有受持菩薩戒者，當知是人得阿耨多羅三藐三菩提，能見佛性、如來、涅槃。」
七、真心受持菩薩戒而無所懷疑，確實受持，才是真正的菩薩，才能獲得菩薩戒的功德。《菩薩善戒經》卷 7 云：「若有人言『我是菩薩』，不能至心受持菩薩戒，心不生信，是名名字菩薩，久久乃得阿耨多羅三藐三菩提。若有人言『我是菩薩』，受持菩薩戒，至心修行，信菩薩戒，是名入十種菩薩中，不久定得阿耨多羅三藐三菩提。若有人言『我是菩薩』，受菩薩戒，不能至心護持禁戒，毀破所受，心不生信，是名菩薩旃陀羅，不名名字菩薩，不名義菩薩。」】
引用文章來源:正覺電子報87期目次9
藏密 (1)