（連載十三）
在《大乘起信論》中，馬鳴菩薩說：「以四種法熏習義故，染淨法起無有斷絕：一、淨法，謂真如。二、染因，謂無明。三、妄心，謂業識。四、妄境，謂六塵。」馬鳴菩薩提出因為有四種法熏習的道理，使得染法和淨法的現起不會斷絕。第一個道理是必須有淨法，這個淨法就是真如；在《大乘起信論》中，真如就是指如來藏 1 ，也就是指第八識心體自身。因為必定是有一個常住性的真如心來執持種子，否則熏習以後得到的種子要存放在哪裡？所以《成唯識論》中也說，由於阿賴耶識心體是堅住性、無記性的清淨心，故能受熏持種。馬鳴菩薩說第二個熏習的道理是染因，也就是無明；這無明包括與七轉識的習氣及作用相應的煩惱，以及無始無明上煩惱。第三個熏習的道理是妄心，妄心是指業識；我們能夠造業的識就是第六識意識跟第七識意根。這妄心業識就是能熏的心，是有作用的心。第四個熏習的道理是妄境，也就是六塵境；眾生都是住在六塵境中，離開六塵境就無法熏習。然而六塵境界都是虛妄的，如果不能如實了知六塵的虛妄性，那就會落入六塵境界相中，生起對六塵境界的執著，而落在我所之中，就會輪轉生死。在《成唯識論》與《大乘起信論》中所說熏習的道理是相通的，其中最重要的是，二部論都強調必須有一個堅住無記性的心才能受熏持種，《成唯識論》中稱此心為阿賴耶識，《大乘起信論》則是說為真如，也就是如來藏；顯然地，第八識阿賴耶識就是真如，也就是如來藏。
有人說「阿賴耶識是剎那生滅的有為法，是依他起性」，但是依前面所舉聖教中對能熏與所熏四種體性的開示，已經證明阿賴耶識有本體是堅住不壞的。如果阿賴耶識是剎那生滅的有為法，阿賴耶識如何能夠是一切法的所依？阿賴耶識如何能夠受熏持種？因此主張「阿賴耶識是剎那生滅的有為法，是依他起性」是錯誤的，因為不符合阿賴耶識能夠受熏持種的功德。
也有人主張「阿賴耶識不是如來藏」，說如來藏是「無為、不生不滅、常住不變」的。然而從前面所說本識受熏持種的功德來看，一個無為常住不變的心能夠受熏持種是不可思議的；《勝鬘經》中勝鬘夫人稟白世尊說「如來藏者離有為相，如來藏常住不變。是故如來藏，是依、是持、是建立。」 2 經文中明白開示：如來藏的本體猶如虛空寂靜涅槃、常住不變，是堅住性的，祂離開三界世間或五蘊世間有所作為的法相，也就是祂沒有見聞覺知性而寂滅無為；可是祂卻有能生萬法的清淨自性，也就是《楞伽經》中所說的七種性自性，眾生就依於如來藏的這七種性自性，所以有生死流轉；而如來藏是一切法的所依，能執持五陰、能執持一切雜染清淨法的種子，也執持一切的熏習，以及執持所造作的一切業種。如此，這如來藏不就是阿賴耶識嗎？既然一切的有為法都是由這無為常住的如來藏心阿賴耶識所生，都攝屬於如來藏阿賴耶識的一部分體性，所以如來藏阿賴耶識顯然是雙具有為性與無為性的心體。
對於如來藏的體性，在《大乘起信論》卷 1，馬鳴菩薩說：「心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。」馬鳴菩薩說一心有二門：心生滅門與不生滅（心真如）門和合為一心。「心生滅門」是說七轉識依於如來藏才能存在及運轉，不能離開如來藏而有心生滅門；不生滅的如來藏與生滅的七轉識和合在一起，就像是海水與浪花一樣，非一非異，就這樣不生滅的如來藏與生滅的七轉識及一切種子，合起來成為一心，就稱為阿賴耶識。所以正確的說，如來藏阿賴耶識是同時具有心生滅門與不生滅（心真如）門的，不可以將生滅與不生滅切割開來；而從前面所論述受熏持種的第四種體性來看，心生滅門與心真如門是必須同時同處的，就像是海水與浪花非一非異的道理。
諸法的實相就只有一個，世尊在為眾生開示這個諸法實相的時候，會從許多的面向趣入，因此就有許多的名相施設產生，例如《楞伽阿跋多羅寶經》中 佛就說：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃；……。」在《楞伽經》中如來藏就有這麼多的名相，《楞伽經》中 佛又說：「甚深如來藏，而與七識俱。」眾生總共就是八個識，顯然這個與七識俱的如來藏就是第八識阿賴耶識。
然而，若是不能證解諸法實相般若中道的真義而執著於經典名相，將佛法切割成不同的理論體系，如釋印順將大乘佛法區分成「性空唯名、真常唯心、虛妄唯識」等大乘三系，近來又有人學習釋印順將大乘經典區分成般若中觀系、唯識 體系、如來藏系……，各個體系的佛法不能互相融貫，這種情形可以套一句太虛法師對釋印順的批評：「將馬鳴、龍樹、無著的一貫，糅成支離破碎了。」 3 對佛法不能融會貫通，中觀是中觀、唯識是唯識、如來藏是如來藏，如此對實證佛法有什麼幫助？對解脫生死有什麼幫助？對菩提道業有什麼幫助？對眾生有什麼利益？如此作佛教學術研究，於自於他的今世後世都無所助益，其實就是《永嘉證道歌》所說：「分別名相不知休，入海算沙徒自困。」
第二節 依圓成實性說阿賴耶識即是如來藏
「圓成實性」是三自性之一，在《瑜伽師地論》卷 64 中 彌勒菩薩說：「諸法自性略有三種：一、遍計所執自性，二、依他起自性，三、圓成實自性。」 4 彌勒菩薩說諸法自體的本性有三種，也就是遍計所執自性、依他起自性與圓成實自性。《楞伽阿跋多羅寶經》中則是將此三自性稱為「妄想自性」、「緣起自性」，以及「成自性」。而這三自性中的「遍計所執自性」與「依他起自性」其實是附屬於「圓成實自性」的。在《楞伽阿跋多羅寶經》中 世尊詳細的說明了三自性，並且最後總結說「這圓成實性就是如來藏心的體性」，因此，由聖教中說如來藏及阿賴耶識都具有圓成實性，也可以確定「如來藏即是阿賴耶識」，因為具有圓成實性的心體必定只有一個。
何謂圓成實自性？《瑜伽師地論》卷 73 彌勒菩薩說：「云何圓成實自性？謂諸法真如，聖智所行，聖智境界，聖智所緣，乃至能令證得清淨，能令解脫一切相縛及麁重縛，亦令引發一切功德。」 5 所謂「諸法真如」，就是指第八識阿賴耶識心體，因為祂具有真實與如如的體性，是諸法的所依，所以就用「諸法真如」來指稱祂。這個「諸法真如」祂具有「圓滿」、「成就」、「真實」的體性，也就是圓滿成就諸法的真實體性，祂是真實的理體，是賢聖菩薩遠離虛妄分別的般若智慧之所行、所緣的境界，悟後依於這個圓成實性心修行，乃至可以讓菩薩證得究竟清淨的真如法身，能夠讓菩薩解脫一切名相與事相上的繫縛以及微細煩惱的繫縛，也能夠引發菩薩在佛菩提道上一切的功德受用。所以這個圓成實性就是指「諸法真如」，也就是指第八阿賴耶、異熟、無垢識心體；這個「諸法真如」不是純無為的體性，祂具備了無為性與有為性而能出生諸法，如是具有能圓滿成就諸法的真實體性，所以是圓成實性。
在《楞伽阿跋多羅寶經》卷 1〈一切佛語心品第 1 之 1〉 世尊說：
「復次大慧！菩薩摩訶薩當善三自性。云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。大慧！妄想自性從相生。」大慧白佛言：「世尊！云何妄想自性從相生？」 佛告大慧：「緣起自性事相相、行顯現事相相，計著『有』二種妄想自性，如來、應供、等正覺之所建立：謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著；事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著；是名二種妄想自性相，若依若緣生，是名緣起。云何成自性？謂離名相事相妄想，聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。」爾時世尊欲重宣 此義而說偈言：「名相覺想，自性二相；正智如如，是則成相。」6
這段經文中，佛陀為大慧菩薩開示說：「復次大慧！菩薩摩訶薩應當要善於證知三種自性。什麼是三種自性呢？第一，妄想自性；第二，緣起自性；第三，圓成自性。妄想自性是從緣起諸法的法相而生起的。」大慧菩薩又接著請問：「世尊﹗為什麼說妄想自性是從諸法的法相而生呢？」 佛陀告訴大慧菩薩說：「世間諸法依他緣而起的自性相，有種種相的演變過程，這叫作相的『行』，也就是在演變過程中所顯現之各種『事相』的法相。……」這意思是說，我們的五蘊身心以及器世界等世間一切法皆不能自在，須依根本因及他法為緣才能生起，這就是「緣起自性」；也就是五根和意根，加上六塵以及六識，然後有種種法的出現，在這一些事相上面，由於依他起性的前六識覺知心，在這六塵裡面去領納，因此有了貪瞋癡等種種的心行；有了這些心行，就顯現出種種的事相—不是在理上的，而是在三界中的事相上 出現的法相；這就稱為「依他起性」。
譬如六根和六塵相觸，意根末那識作意使阿賴耶識流注出六識心的種子，於是六識就在這根與塵相觸的地方現起；六識心現行時，就有對六塵的種種「分別相」出現，這就是依他起性，又叫作緣起自性；因為蘊處界等法都是根本因第八識藉種種緣所生之法，所以稱為緣起自性。由於眾生不瞭解這些緣起法因緣生滅、體性非「常（住）」，因而對緣起諸法產生了執著，那就是妄想自性，也就是遍計所執性。意思是說，因為眾生對緣起法不如實知，所以普遍地執著依他起性的六識、六根、六塵—這十八界法裡面的意根，對其餘的十七界加以執著；執著的原因當然是從我見我執的虛妄想而出生的，如果不是因為對於依他起性有妄想就不會有這個執著。眾生就是由於對依他起性產生錯誤的認知及理解，所以產生了執著；這個執著，就是妄想自性，也叫作遍計所執性；而遍計所執自性的法相有二種，就是「名相計著相」及「事 相計著相」。
「名相計著相」是說眾生普遍的執著一切內法與外法；內法是指六根、六塵與六識，外法是指外六塵；就是說，眾生對內外法的錯誤判斷，誤以為覺知心真實，也誤以為自己確 實有接觸到外六塵，不知道覺知心所接觸的其實都是第八識依於外塵境所映現的內六塵，因而對外六塵及內六塵等諸法加以執著。「事相計著相」則是指依於名相所顯現出來的種種事相，在這些事相上面，由於普遍計度、錯誤的認知而產生對這些事相的計著相；這種對名相內法與外法的錯誤計著，以及對事相上內外自相與共相的的錯誤計著，就是妄想自性的兩種自性相。總之就是在依他起性上產生妄想，不知道依他起性的緣起諸法皆是虛妄性，誤認為依他起諸法實有不壞的體性，因此而產生執著，導致無法出離三界生死；譬如誤認離念靈知的意識心為真實常住心，對離念靈知心執著不捨，我見無法斷除，以是不斷流轉生死。
因此，如果某一個法是依他法而出生的，或者說需要依某一個因緣它才能出生，這個就是緣起的法性；譬如見聞覺知心要依第八識及識種流注為因，藉處處作主的意根及色身五根和六塵接觸等為緣，我們的見聞覺知心才能出生，這就是「緣起」與「緣生」的正理；知道這個緣生的真實道理，就是「懂得緣起法」的賢聖。
那什麼是圓成實的自性呢？就是離開對「名」的「相」以及「事」的「相」上面種種錯誤的虛妄想法，親證聖者智慧所得的境界，以及「自覺聖智趣」所行的境界，叫作圓成實性的如來藏心。意思是，圓成實性就是如來藏心的自體性。 而什麼樣的心可以叫作圓成實性的心呢？就是這一個心，祂的自體（不是指祂所含藏的種子）一定是真如性。所謂「真」就是說，祂的本體是永恆常住、不生不滅、性如金剛而無法毀壞的，而且祂不是虛妄想像的法，祂是真實存在的心體，是可以親證現觀的，所以叫作「真」；「如」就是說，不論是對於六塵「我 所」，或是對於「七識心的我」，祂永遠是如如不動，這叫作 「如」。第八識如來藏阿賴耶識心體同時具有「真」與「如」的 兩種體性，所以才能夠說祂是圓成實性，因為只有同時具有「真」與「如」的體性時，祂才能夠含藏一切的染污種子。如果這個心體沒有「真」的體性，祂就能夠被毀壞，而當祂毀壞的時候，就無法繼續含藏種子；如果這個心體沒有「如」的體性，祂就會作揀擇，那祂就一定不肯執藏惡業種子；這樣一來，祂就不可能隨緣任運出生世間萬法，如實酬答業果而使得善惡因果都昭昭不爽，也就不可能出生一切的六道眾生世間，那就不是圓成實性，就是有所欠缺而不能出生萬法的心體。換言之，如果沒有「真」的體性，祂就無法常住不滅，就無法成就受熏持種的功德；如果沒有「如」的體性，祂就會有所揀擇：「惡業種子我不要執藏，染污種子我也不要執藏。」那就應該一切眾生一出生就是阿羅漢，甚至都成佛、都究竟清淨，可是在現量上觀察，眾生顯然不是這樣！
因此，唯有具足真實性與如如性的心體，才能夠是圓成實性，也就是說，如果不是第八識如來藏（阿賴耶、異熟、無垢識）這樣具有真如性的心體，那就一定不是圓成實性，也就不是同時具有有為與無為性的心體。如果「如來藏」是純粹無為的心體，那祂將只能住在無餘涅槃，不能在三界中出現，不能在三界中運作；換句話說，祂將會無法生顯世間一切的有漏無漏諸有為法，沒有圓滿成就諸法的功德，那就是有缺陷的心體，不是圓成實性的心體；如果「如來藏」心是純無為的心體，怎麼可以叫作圓成實性呢？而 世尊分明開示「成自性如來藏心」，所以真正的如來藏一定是雙具有為法性與無為法性的，那才是真正的圓成實性。
經中所說的如來藏，與阿賴耶識的體性完全一樣，都是具有這一種圓滿成就諸法的體性，本性正是真如性，可以含藏七轉識所熏染的種種無明，以及種種的業種；祂從來都不會揀擇一切的業種，因為祂對善惡業種都是一樣的如如不動、無所分別，所以祂不揀擇；由於祂從不揀擇的緣故，所以不但能藏眾生所造的一切善業種子，也執藏眾生所造的一切能夠導致眾生流轉生死的惡業種子，因此說如來藏具有圓 成實性。在八識心王裡面，哪一個心是有圓成實性的？只有阿賴耶識有，其餘的七個識都沒有，這是所有親證八識心王的人都可以現前仔細觀察證驗的。由於如來藏及阿賴耶識都具有圓成實性，所以說如來藏即是第八識阿賴耶識。
《楞伽經》中所說的「成自性」，就是圓成實的自性，也就是說有一個如來藏心，祂離開「名」的相和「事」的相。「名」 相就是指我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六識所顯的種種相，這就是「名」的相；廣義的說，包括意根在裡面，都屬於「名」 相；狹義的說，「名」指受想行識，而意根攝在六根中，不為識蘊所攝，所以在聲聞法中，通常不說意根攝在「名」中。「名色」就是我們的五陰十八界，「名」就是指前六識或說前七識； 「名」運作的那一些心行，所顯示出來的「心」的法相，就是「名相」；「名相」在三界中運作的時候，就有種種「事相」出現。如果有一個心體，祂能夠配合著名相與事相，在三界裡面運作，但對於「名相」與「事相」都沒有任何的執著；這個心，祂同時也是離一切六塵上的分別覺觀；如果能夠證得這一個心—第八阿賴耶識，又名如來藏識—就叫作親證「自證聖智所行真如」。也就是說，「真如」是什麼呢？就是指稱這個圓成實性心，也就是指能「出生世間法與出世間法」的阿賴耶、異熟、無垢識。（待續）
1 《大乘起信論》卷 1：「故說真如名如來藏，亦復名為如來法身。」《大 正藏》冊 32，頁 587，下 11。
2 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷 1：「世尊！生、死者依如來藏， 以如來藏故，說本際不可知。世尊！有如來藏故說生、死，是名善說。世尊！生死，生死者諸受根沒，次第不受根起，是名生死。世 尊！死、生者，此二法是如來藏。世間言說故有死有生。死者謂根壞，生者新諸根起，非如來藏有生有死。如來藏者離有為相，如來藏常住不變，是故如來藏，是依、是持、是建立。世尊！不離、不 斷、不脫、不異、不思議佛法。世尊！斷、脫、異外有為法，依持 建立者，是如來藏。」「世尊！若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃。何以故？於此六識 及心法智，此七法剎那不住；不種眾苦，不得厭苦、樂求涅槃。世尊！如來藏者，無前際，不起不滅法；種諸苦，得厭苦、樂求涅槃。」《大正藏》冊 12，頁 222，中 5-19。
3 釋印順，《以佛法研究佛法》卷 5：「虛大師批評我：將馬鳴、龍樹、無著的一貫，糅成支離破碎了。」
4《大正藏》冊 30，頁 656，下 1-3。
5《大正藏》冊 30，頁 703，中 2-5。
6《楞伽阿跋多羅寶經》卷 1，《大正藏》冊 16，頁 487，下 4-18。
引用文章來源:正覺電子報153期目次2
藏密 (1)