一、般若信箱第十七期（問八）講到實相懺悔：「轉依於第 八識心體的真如體性，即是實相懺悔。……第八識心體離 於三界萬法，無有一切相，如如不動的清淨體性。既無一 切相，當然沒有持戒、犯戒的問題，也沒有能懺悔的人， 能夠通達這個道理，名之為實相懺悔。」請問，實相懺悔 為何能夠滅罪呢？其滅罪的原理如何？可以想見，轉依真 如之後，意識與意根知曉「無我無造無受者」的道理，了 達罪業本空；猶如夢中造罪，醒後知道夢中的罪業虛幻不 實一樣。但這樣能否消除第八識中的業種？如不能消除， 因緣成熟時如來藏仍會把業種拋出來使五蘊身受報。
此外，多處經典中講到誦經持咒（如藥師經、大悲咒等）也可 滅罪，其滅罪的原理又如何？切望菩薩們釋疑。 最後，取相懺悔時如見到好相則可確認罪已滅；實相懺悔 或誦經持咒，如何知道罪已經確實滅了？另外，實相懺悔 唯悟者方能如實修習，而《維摩詰經》中維摩詰大士教二 比丘行實相懺悔，是否說明此二比丘當時已悟？若不是則 我等明心之前亦可修習否？
答：1.實相懺悔能夠滅罪之理，乃因真心如來藏本無罪可 言，七轉識因證悟後真實轉依如來藏而行，那就依如來藏的無罪性而言，而不是以此五蘊相應之罪性為依，就 算未來此惡業種子遇緣現行時，卻因為轉依成功的功德 力，來成就道業之增上，因為惡業種子的現行亦為逆增 上緣之緣起，藉此現行之機會能轉染惡為淨善故，此分 功德力必遠勝於原來所造惡業。因此，悟後隨緣度眾而 使得過去無量惡業種子現行名之為「發露」，決定轉依而 不再回熏惡種名之為「永不復作」，如此二者普皆具足， 名之為「懺悔」。所以親證實相者能夠於現量境中觀察安 住，讓七轉識能夠依於清淨實相的第八識而行，能如是 親見、如是證得者，大慧禪師說之為「真懺悔」者，此亦 實相懺悔之總相真義。因此對於菩薩來說第八識中業種 的消除，在近二大無量數劫又三十分之二十三的內門廣 修六度萬行的過程中，菩薩可以靠這個緣來攝受這些眾 生，因此說，是否真的轉依無罪的如來藏，乃是重點； 若悟後還是繼續依過去惡見及所造惡業之習而行，那就 不是真實的證悟者，因為他的轉依並未成功；也就是 說，經由打探而知道密意者，無法如實轉依而沒有轉依 所生之功德，即非真實證悟者的德行。所以能否如實的 參究而證悟實相，乃是根本的問題；若所證不真，抑或 透過打探密意而得知的，其三德必定不能少分生起，光 是解脫於惡見的功德就沒有了，更何況能有三界惡習無 明解脫之德，故其解脫德必定不生起；如此故說，對於 惡業習氣種子的解脫，乃是大乘證悟者當修當行的要點。而證悟的菩薩現觀如來藏的清淨體性無量無邊，故 將七轉識之行，轉依如來藏無貪性、無瞋性、無私性、 菩薩性……等諸多無漏法性，因此證悟的菩薩努力的護 持正法亦屬實相懺悔之一分，破邪顯正亦屬實相懺悔之 一分，內門廣修六度萬行亦屬實相懺悔之一分，因此真 實行菩薩道者，即是真行實相懺悔者，如此近三大無量 數劫的普賢行，及至佛地才能如實圓滿實相懺悔之法。
2. 明心之後確實轉依第八識如來藏心體而行實相懺悔， 能夠滅罪的原理，就如 平實導師在目前連載的《隨緣》 一文中所說：「三界有情的窮通壽夭、隨處受生，其實都 是依如來藏的隨緣性而使得業種一一現行受報，因果律就 這樣昭昭不爽的報應，無人能自外於此。……當你開始修 學佛法，親自證得這個實相心之後，你就會開始轉變了！ 經由這個轉變，你的如來藏中集藏的種子就跟著轉變，壽 命的長短（窮通壽夭）都會跟著轉變，如來藏會自動去轉變 它，會使你的種子開始轉變。」因為明心之後，你會了知 「善惡業的一切法其實都無所得，因為意識有所得，可是 因為無常而會過去，最多只是一世就報完了，所有的財 富、名聲、眷屬都帶不走，所以無所得；而覺知心的你正 在受樂時，你的如來藏並沒有受樂啊！祂離六塵見聞覺 知，何處受樂？而受樂的意識覺知心則是虛妄的、念念變 異的，那個樂也是無常而不真實，所以結論是沒有樂可受，都無所得。既然如此，又何必去造作惡業而增長自己 的惡業種子在未來世承受惡劣果報？根本就沒有必要。所 以，當你有這個智慧時，就了知萬法中的苦樂其實都無所 得，心性開始轉變了，就可以轉變你如來藏中的種子，把 惡種轉變為善種，把有漏善種轉變為無漏善種，來世的可 愛異熟菩薩果報成就，你就有具足的資糧可以廣行菩薩道 了。」平實導師在此篇演講中，就如來藏的「隨緣性」解 說甚詳，您不妨再三細讀！
3.誦經持咒滅罪的道理，主要的重點乃是透過誦經持咒 而了知經咒中所說正理，然後依照此總持義理去實踐， 因而改變自己罪業種子為主，詳細內涵如前所說的實相 懺悔的義理。並且這個問題我們也已在多期的〈般若信 箱〉回答過，請您回去查閱，此處篇幅有限而不贅言。
4. 取相懺悔滅罪見好相乃是事上的懺悔，能滅除戒罪， 但性罪仍然是存在的；至於實相懺悔沒有好相不好相的問 題，因為真心無形無相，若真實轉依如來藏而行實相懺悔 者，不必要見好相就能滅戒罪（性罪仍然是存在的），菩薩利 眾行皆是好相故，若兼有好相那是更好。其他如前所回答 的，此處不再重複。
5. 在經文中沒有詳細證據說此二比丘有悟，只是說他們 聽了 維摩詰大士開示以後，都「解除疑惑、不再悔恨憂 惱」，並發起願成就佛道之心，欲行菩薩法道，而令有情都能如同 維摩詰大士一樣有殊勝智慧及法辯。再者，對 於未悟而欲行實相懺悔者，在第十七期〈般若信箱〉問八 中已經開示得很清楚：【轉依於第八識心體的真如體性， 即是實相懺悔，這是已悟者方可如實修習的懺悔法。未悟 者若是以文字理解第八識心體的真如體性，依此而修習， 則是相似的實相懺悔。】因此未悟者當行取相懺悔，並且 多多熏習文字般若的正理，以此實踐對真實正理聞思慧力 熏修的功德為正因，祈能早日圓成明心證真的正果，進入 內門廣修菩薩行，實踐真實的實相懺悔，這樣一步一步的 往成佛之路前進。因此對於以懺悔二法來圓滿慚愧二個善 法瓔珞等理事圓融的開示，我們曾經在多期的〈般若信箱〉 回覆過，如第二期問二、十七期問八、二十六期問十、三 十期問一及問七的回答。並且 平實導師講述的《優婆塞 戒經講記》各輯中有專門的篇幅開示相關的法義，並配合 實際的例子說明，欲了知律典內涵精神，性罪、戒罪的遮 犯與懺悔補救……等相關法義，勸請您至網路書局或各地 實體書局請購。
引用文章來源:正覺電子報48期目錄八
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