一、請問阿羅漢入滅盡定時意識已經斷滅了，只剩末那識 粗略的領受法塵相；又末那只能領受法塵的劇烈變動 而不知其變動為何，所以入滅盡定前，阿羅漢必須先 預設於何種法塵變動相時喚起意識而出滅盡定。如果 某阿羅漢於茅蓬內入滅進定前設定：「當雞啼時就出 定。」入定後發生火災（未聞雞啼）他是否會出定？若 會出定則其出定的原因為何？（末那既然設定聞雞啼的法 塵變動才會相應，未聞雞啼為何能相應？）若不會出定，則 色身焚毀後永遠無法再聞雞啼，是否永無出定之期？ 那他會留在三界的哪一界？還是色身焚毀後由中陰身 聞雞啼後即可出定，然阿羅漢不受後有就不會再有中 陰身，若於此時生中陰身那還算阿羅漢嗎？若不是阿 羅漢那他又如何能入得了滅盡定？或是他就直接入無 餘涅槃了？但是如果不先出定他如何能了知應當捨壽 入涅槃的時節到來，而作意滅盡十八界入無餘涅槃？
答：1.俱解脫的實證者在證得滅盡定時，當下就能決定入無 餘涅槃，因為感念 佛陀尚住世說法，尊重 世尊故，大 多皆不先於 世尊捨壽，除非有其他因緣，或天災人禍業 報，或壽盡，或蒙 佛允許……等，方才提早入涅槃；故 佛示現般涅槃後，極多阿羅漢得知後，馬上捨壽入涅槃，而不管僧團弘法度眾與經典集結的責任與事情。因 此，我們應當明白阿羅漢為什麼要出定的原因——尊重 世尊故，不然定性聲聞的俱解脫聖者，早想入無餘涅槃 了。若發生您所舉的情形，不管阿羅漢出定與否，祂捨 壽後都不在三界內，除非祂是迴心大乘而故意留惑潤生 者，才會重新投胎而行菩薩道，那就隨其願力的不同而 往生至其生處。
2.慧解脫及俱解脫之大阿羅漢，捨壽時能取證現般涅槃。 而能入滅盡定者，皆是俱解脫之阿羅漢；若不是俱解脫聖 者，至少是身證的實證者，亦即祂可以非時解脫，也就是 祂可以不必等到捨壽的時間來到，就可以提前或者延後時 日入無餘涅槃，所以不會有中陰身出現的問題。
再者，有少數慧解脫阿羅漢，其解脫證境不太堅再者，有少數慧解脫阿羅漢，其解脫證境不太堅 固，有時會暫時成為退分，因此捨壽時會有中陰身出現的 情形，但是祂於中陰身，第一個七以後就取中般涅槃， 雖然祂不是俱解脫者，但不能說祂不是阿羅漢，因其解 脫知見尚且勝過身證的實證者，故 佛於經中說其不用再 加行不放逸行，反而身證者需要加修不放逸行。
3.阿羅漢入無餘涅槃時，連意根最後的作意法入都願意 滅除，甚至連已捨三界的作意都不存在，如此才能進入 無餘涅槃，若還有「捨」的作意時，就表示他心中的我慢 仍然存在；但是俱解脫的阿羅漢已斷我慢，故不需要再起作意入無餘涅槃，無餘涅槃乃是「不再」願意自我存在於 三界中，連意根都不再自我存在，更何況繼續保有意根 的作意心所。因此沒有您所提「先出定再作意入無餘涅 槃」的情形產生。這個部分的法義， 平實導師於《阿含 正義》第五輯中，有專章多節並甚為詳細廣泛的開示，您 可於各大實體書局及網路書局請購《阿含正義》，詳細拜 讀其中之法要開示。
4.俱解脫阿羅漢於滅盡定中突遇火災時，不會有中陰身出 現，當他的意根遇到嚴重突發狀況時，會喚醒意識而作了 別，然後就會隨即入無餘涅槃。如同引磬大聲的連續敲打 時，俱解脫阿羅漢會漸漸出離滅盡定一般；當大火燒燃而 引起意根注意時，意識即會現起而入無餘涅槃，不必等到 大火燒壞色身以後出生了中陰身才出定。假設滅盡定中沒 有出定（這是假設，實際上不可能），俱解脫阿羅漢也可以藉 四空定的定力，生起無色界的意識心，然後取無餘涅槃。 所以您提出的問題並不存在，但可以讓大家經由問題的解 答，多熏習了一些對於解脫道中的俱解脫境界的瞭解。
引用文章來源:正覺電子報47期目次7
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