般若信箱[第42期-目次7]---●問六 ●問七 ●問八「無緣大慈、同體大悲」是很多學佛人常掛在嘴邊的...

般若信箱[第42期-目次7]---●問六 ●問七 ●問八

六、「無緣大慈、同體大悲」是很多學佛人常掛在嘴邊的話，但是究竟何謂「無緣大慈」?何謂「同體大悲」?請善知識開示。

答：佛於《大乘理趣六波羅蜜多經》卷八開示：【復次，慈氏！慈有三種：一、眾生緣慈，二、法緣慈，三、無緣慈。云何眾生緣慈？若初發心，遍觀有情起大慈心。云何法緣慈？若修行時觀一切法，名法緣慈。云何無緣慈？得無生忍，無有二相，名無緣慈。慈氏！當知此即菩薩摩訶薩住真法界大慈心也。】所以從理上來說，菩薩證悟明心之後得無生忍，即可親自現觀驗證自他一切有情之第八識如來藏，具足「無緣大慈，同體大悲」的體性。祂具足世間出世間一切萬法，能夠給予眾生種種樂，此乃真正無緣大慈。同時證悟菩薩亦可現觀三界一切有情眾生之本體如來藏都是同一體性，皆是離一切覺觀而能拔除一切苦厄，即《心經》所述「度一切苦厄」，如此展現同體大悲之體性而無礙。若從事上來說，我們引用平實導師在《念佛三昧修學次第》的一段開示：「諸佛的心，就是大慈悲的心，這個大慈悲叫做無緣慈。不要以為大慈悲是有慈有悲。沒有！大慈大悲阿彌陀佛，沒有慈、沒有悲；因為他是無緣慈、無緣悲。因為無緣慈無緣悲，沒有慈沒有悲，所以能攝取一切眾生。凡是眾生有所念，他就有所應，不必限制特定的因緣或對象，這叫無緣慈，這才是大慈悲。」因此對於證悟的菩薩來說，於理於事都可以如實理解「無緣大慈、同體大悲」的義涵，因此欲知此中真義，當以勤求證悟為要。

七、經中既說：「一切眾生皆有佛性、皆當作佛」；祖師又說：「即心是佛、即心作佛」，那又何必修呢？不需要智慧功德莊嚴，因為當下即是的緣故，然又說：「三祇修福慧，百劫種相好」，豈不是多此一舉嗎？學人到底應該如何理解經典與祖師的真實意旨？

答：祖師說「即心是佛、即心作佛」，卻也說「非心非佛」，古今多有學人、大師誤會祖師之真義，亦不解非修非不修之中道正理，實乃常見的情形。並且祖師之中有真悟祖師，亦有錯悟祖師。證悟祖師所開示的法，有真實說，有方便說；有的是直指真心之語，有的則是觀察眾生緣缺而說的放過語，因此禪宗公案語錄雖甚多則，以真悟者來看，卻唯同一味，沒有差別。但是語錄之中也有甚多錯悟祖師開示，混在禪宗語錄中，若無慧眼、法眼，很難加以判別。因此學人欲明祖師西來意者，當廣發大願，求悟證真，須於平日廣植見道所需之福德資糧，增益自己菩薩種性之發起，親近善知識懇切求法；若能證悟實相，方能理解經典與祖師開示之真實意旨，唯有此途，斯無二路，故當發廣大心求悟、親近善知識為是。

您舉例的「一切眾生皆有佛性、皆當作佛」，以及「即心是佛、即心作佛」，都是從理上說的，是說各人的真如佛性境界，不是事上的進修境界。眾生必須實證了真如佛性以後，繼續進修相見道、道種智等深妙法，並且利益極多眾生而修集完成應有的大福德以後，才能成佛；所以說「理則頓悟，事則漸修」，所以悟後仍須修行，悟後不修還是無法成佛的。這道理，悟前不易真的理解，等您將來悟後自然就會懂得；期盼您也能投入實證的行列中：不久見道證真如，隨度重關見佛性。早日具足事、理，成就佛道。

八、後學是正覺電子報的讀者但並非貴會學員，也常閱讀各方的書籍與開示，但有些疑問不知貴會可否指點迷津。《法華經》上說：「是法住法位，世間相常住。」又云「三界無安，猶如火宅。」既說世間相常住，又說三界如火宅，不相衝突嗎？祖師又說萬法唯心，又說非青非紅，無形無相，又說覓心了不可得，這是不是有矛盾，究竟「心」是有還是沒有？

答：以之未悟者來說，對於如來藏非斷非常、非一非異、非來非去……等中道體性之正理，都會覺得互相矛盾、衝突，且疑惑不解，因為這是不可思議法，不能從意識層面的思惟理解來了知。然以證悟菩薩之現觀來說，因為可以隨時現觀佛在經中所說「如如、不離如、不異如、真實、審諦、不顛倒」之真理，不僅不矛盾，反而形容得很貼切。像這樣可以隨時現觀如來藏中道性的智慧，連阿羅漢都不能懂得，對沒有證悟的人更是難以理解，也很難令人相信，所以對經文內涵有所疑惑、不懂，乃是很正常之事。佛弟子若欲真了知，當依佛於經中開示而行，當依真善知識所說如實而行，正如經中說：「菩提妙果不難成，真善知識實難遇；一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修證為第四。十方一切大聖主，修是四法證菩提。」故針對您的問題，建議您可以選擇正覺同修會全省各講堂之ㄧ，參加禪淨班共修，由親教師親自教導，若因緣成熟一念相應證得生命實相心，即能了知經中的開示；或者請閱平實導師所著《我與無我》、《心經密意》……等論著，當中有甚為詳細的開示，此處篇幅所限，故不贅言。