般若信箱[第38期-目次8]－－問十 ●問十一 ●問十二十、導師說，三地菩薩的意生身能到他方世界說法。請... 問：

般若信箱[第38期-目次8]－－問十 ●問十一 ●問十二

十、導師說，三地菩薩的意生身能到他方世界說法。請問：

1、去他方世界的意生身是否有見聞覺知？

2、住此世界色身中的第八識能否將內相分變現於意生身中？又：人為什麼要睡覺？最初下達睡覺指令的是第七識嗎？

答：1.三地滿心或四、五地所得的意生身，稱為無漏妙定意生身。這樣的意生身是有見聞覺知的，是依於見道功德、四禪八定五神通及無生法忍的現觀證德，其禪定漸漸轉為無漏妙定，功德增上，在等持位而發起的意生身，當然會有見聞覺知。也因為具有見聞覺知，此意生身能到他方世界為眾生說法，乃至到諸佛淨土親從諸佛受法，成辦佛法事業。

2.《楞伽阿跋多羅寶經》卷二：「佛告大慧：『意生身者：譬如意去，迅疾無礙，故名意生。譬如意去，石壁無礙；於彼異方無量由延，因先所見，憶念不忘，自心流注不絕，於身無障礙生。』」從世尊的開示中可以知道，意生身雖然去往他方，無有任何的物質色法可以障礙祂，也可以到極遙遠的國土，依於菩薩的無生法忍功德證量而定，所以空間的遠近亦不能障礙祂，只有菩薩的增上心學及增上慧學的證量高下差別是其限制。而且意生身之出生亦是第八識自心如來識種之流注而成就，此流注的功能不是色身所能障礙，亦非空間距離物質所能侷限。因此不僅意生身之見聞覺知內相分為自心如來所變現，意生身本身即是自心如來所出生。然而應注意的是，不可錯將意生身與此世間發起意生身的三地滿心菩薩之了知完全切割，此三地滿心菩薩能同時知此世間及化現他方意生身之所有境界諸事，處理無礙，如此才是菩薩不可思議之解脫境界。請參考平實導師所著《楞伽經詳解》第三、四輯。

3.人生活在人世間，有色法及心法的和合運作，才能生存於世間中。而物質的色法功能運作有其侷限性，必然會有種種生理上的新陳代謝發生，才能保持色身的正常功能運作。當色身的功能能夠正常的運作，人類的心法也才能夠依靠色身的功能而正常的運作。當色身的生理在長時的運作下，堆積了許多新陳代謝所產生的廢棄物時，人的意識就會察覺色身的疲累而需要睡眠休息，以便色身進行排泄已堆積的廢棄物。因此，人會睡覺，是因為第七識末那透過自己與意識、如來藏共同成就的融通妄想，察覺自己色身的疲勞法相，因執身根疲勞的法相，故由末那識作成睡眠的決定，不知不覺間讓意識等六識斷滅，使得色身得以休息恢復精力。故下達睡覺指令的心是末那識，但不是由末那識自己即能成就這個作意或指令。

十一、「釋迦牟尼佛的報身仍在色究竟天講法」，這種說法的經典依據是哪部，如何說的？

答：在多部經中都有提到這個部分，如《大乘入楞伽經》卷二：「譬如藏識頓現於身及資生國土一切境界，報佛亦爾：於色究竟天頓能成熟一切眾生令修諸行。譬如法佛頓現報佛及以化佛，光明照曜；自證聖境亦復如是，頓現法相而為照曜，令離一切有無惡見。」而《大乘本生心地觀經》卷二亦有記載佛的開示，說明佛寶具足三身、四智、六種微妙功德，當中也有詳細說明佛的自受用真報身，運身直往色究竟天，出過三界，淨妙國土坐無數量大寶蓮華，而不可說海會菩薩前後圍遶。

而《華嚴經》有更大量詳細的說明開示，此處篇幅所限無法一一舉出，若對佛的莊嚴報身在色究竟天宮說法的內涵想要瞭解的話，請您恭閱《大乘本生心地觀經》、《大方廣佛華嚴經》。

十二、末學在《宗門正義》裡讀到導師為了聖嚴法師，提到「多世以來，與吾師互為師徒，因緣不可謂小；千年前，在克勤大師座下同參，余曾明告密意，然余師一向持疑……真是千年核桃也。」（詳見433則）末學毫不懷疑導師所言和聖嚴法師多世互為師徒的說法，問題是：

1、聖嚴法師既然千年前在克勤大師座下就没開悟，而且「一向持疑」，從他今生仍然没悟來看，可以假定他始終不曾開悟過，那麼，既然他和導師「互為師徒」多世，表明他生生世世大多數是在佛門中修行，那麼少不得會像他今天這樣胡亂開講般若、毁壞正法，按照因果，他理應早已在地獄或者在三塗中輪迴，可為什麼他仍然能得人身並且一直能够繼續他破法的惡業呢？他哪來那麼大的福報的？究竟是什麼樣的福報能使他在錯傳佛法的惡業下能暫緩地獄業？末學擔心有誹謗者會以此作為口實，來證明聖嚴法師没有錯講佛法，是以請教。

2、導師和克勤大師都曾「明告密意」，按照聖教，這樣不會有破法的嫌疑嗎？《六祖壇經》中也曾隱覆講到，慧能法師為了情勢所迫，在逃跑途中也曾明說密意。末學請教，是否在某種情況下明告人密意是安全的？是不構成破法後果的？

答：1.有關聖嚴法師的說明，我們在〈般若信箱〉三十六期問十當中已經回答得很清楚了。若聖嚴法師往世都無大名聲，也能嚴持戒律、不妄說法，當然仍可以留住人身。但此世因為假藉傳播媒體的幫助及大量著書立說，成就大道場、大名聲，這是假藉佛的福德及眾生的迷信崇拜來成就的，不是因為他自己有大福德而成就的。導師私底下曾說，這是在受用他自己未來無量世將有的福德，也是在受用眾生種福田的福德，使他自己的福德大幅度減少，對他自己是不好的。他有沒有講錯佛法？請從他的書中所說都是在勸人遠離我所貪著上面用心，都是在意識境界上運作，從來不曾講過斷我見的正確內容，並且以意識的離念作為證悟，而不是以證如來藏作為證悟，就可以知道了！而且他的網站上面近年來改為主張親證如來藏，但隨後又說如來藏是假名施設，並無真正如來藏可以親證，就可以證明他此世是錯講佛法、誤導眾生的。

2.在眾生見道因緣不成熟的時候為其明說密意，乃是世尊特別告誡我們應該避免的。若是明知此一告誡而故作，乃是「虧損如來、虧損法事」的極重罪。對於您所提的問題，其實平實導師在公案拈提第一輯《宗門正眼》的初版自序當中，已經說明得很詳細：「世尊住世亦曾明說真如密意，言下數億人天夜叉悟無生忍——開悟明心。真悟之人皆能如此，而不肯為者，第以吾人非如世尊能觀眾生根器，恐信不具足者聞之謗法，故不可明說。」所以，諸佛菩薩都有時智，也就是能觀察眾生根器的智慧，對於「此人、此處、此時」的因緣時節是否成熟？諸佛菩薩能夠觀察判斷無誤，而給予合適的機鋒與開示。甚至有些眾生見道的因緣已經具足成熟，就會對他明說，雖是明說而無退失或者謗法的過失。然證悟的菩薩若欲為人明說，先得要思量一個問題：「自己是否有此觀察因緣成熟與否的能力與權限呢？而為人明說是在幫他還是害他呢？」當以此思量之，切忌因為一己之私，例如：鄉愿、求名聞、利養、地位、為展示悟者身分等等私心為由，而在因緣不熟的情形下為人明說真如密意；這樣造作了「虧損如來、虧損法事」的重罪，也導致聞者不信而無法生起智慧，乃至隨即背叛，反而害人害己，這都是本會離去者已曾發生過的事實。而此惡業極其深重故，這是一切人都無法承擔的重罪。想想自己過去無量無數多劫修行到了現在這個地步，卻因為一己之私心而造作極重破法之罪，捨報後一切皆失，實在不值得，一切證悟者當深思之。後舉平實導師在《真假開悟》中，為證悟的菩薩們開示之法語以為警惕銘記：「防惡固有多端，然其首要，在於保持覆護阿賴耶、異熟、無垢識心體所在之密意，此是佛世尊最深密記故；若向人明言密意，即是虧損如來之無間地獄重罪故；若公開宣佈密意者，即是更嚴重之虧損如來故，唯有捨壽後入住無間地獄中無量數劫也。」

引用文章來源:正覺電子報38期目次6