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般若信箱[第38期-目次8]－－問七 ●問八 ●問九

 七、宿命論為佛所斥的六大外道之一，但是某人得遇佛 法，立志修行，乃至成就或不成就，是不是也可以解釋 為命運或因果。還是一念改則未來一切命運悉皆不同。 因為因果同時故，過現未來其實是一體，所以靈鷲山講 法華至今未散會。

       例如袁了凡之得遇孔先生為之卜卦終身休咎，而後 又得遇雲谷禪師開釋，盡改其命運。了凡先生遇雲谷禪 師，而後盡情改過遷善，似乎也可以解釋為命運。而兩 種命運之間差異為何？ 又如無量壽經裡說，極樂世界之大菩薩皆預知何人何時得以度脫，如果這樣，人自己（第六識）能決定的部 分，是不是只有隨緣盡份？還是念念不同之際，未來也 因念念不同故，瞬息萬變，無有定數？

       有話說，聖人設化，處世不求無難、究心不求無障、 立行不求無魔，因此在修行過程中，會出現種種障難， 這在因果中如何解釋？逆增上緣與命運似乎也有關 聯。例如阿奢世王犯五逆罪，得遇佛陀，後經懺悔能以 上品中生，往生極樂，這是否也是冥冥中的安排？六祖 有言，心平何勞持戒，又說煩惱即菩提，這是不是說煩 惱與苦痛是解脫的必要條件？但是有人遇難，正面看 待，視為逆增上緣；有人隨業浮沉，怨天尤人，這兩人 看待煩惱的一念心，是命運使然？業力使然？第六識似 乎決定不了什麼。

       人之福禍似乎都含弔詭的成分，佛法背俗，有志修 行的人是不是遇到障難才易有進步，也就是視禍為福 呢？

答：佛法中通常不談命運，但重因果，而且主張透過修行能夠 改變人的因緣果報；也有很多人因為修行而改變自己的業 報因緣，然各別的情形很多種，過去世善惡業因，會因為 此世善惡業緣的不同，就有四句分別的差異。然同樣是大 善因，又可分「大善因大善緣、大善因小善緣、大善因小 惡緣、大善因大惡緣」等的四句分別。這輾轉分別當中又 有許多種的情形差異不同，因為這牽涉到非常複雜的因緣 果報的關聯性，這個部分是唯佛才能究竟了知，地上菩薩也只能多分或者少分了知，三賢位的菩薩乃是極少分了 知，凡夫則是完全不了知而隨因緣業果而流轉。但是人之 福禍一點也不弔詭，而是真實不虛，只是自己是否如實了 知而已，這也顯示我們對於因果根源的認知與如理修行的 重要。

       您所說的「因為因果同時故，過現未來其實是一體」， 這樣的說法容易落入「因中有果論」的外道邪見當中。對 於凡夫可以說「如是因，如是果」，但是對於修行人來說 卻未必如此。若都是定數或者都是不定，都違背因果的正 理，就是因為法界的實相根源如來藏的存在，所以因果才 會如此昭昭不爽的實現，非是宿命論者所說的命運由某一 天神、梵天等冥冥中的安排。因果同時的另一正理，是說 眾生在受果時也同時在造因；譬如有人為了迴避惡果，在 正受惡果時又造下惡因，如此而說因果同時，才是正理， 不是指同一件事的因果同時完成的。至於「因中有果論」 錯謬的法義， 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》有詳細說明， 此處不多作說明。

       至於您提到《無量壽經》中的大菩薩能知眾生得度的 因緣業果報，這個部分有定與不定的差別，諸佛菩薩觀察 到某個眾生的某種因緣的種子成熟決定，就能夠授記，這 個部分我們在三十六期〈般若信箱〉問二有說明過，請您 直接查閱。而處事「隨緣」的心態，對於修行人來說該如 何？我們引用三十二期〈般若信箱〉問五的一段開示：「就 如同佛菩薩在經論中的開示，讓我們修學佛菩提的善淨業，經努力護持而轉令緣熟，讓障礙佛道的遮障，使其轉 令緣缺，更進一步能降伏消除之，證悟的法緣就自然會漸 漸成熟了！」而且 平實導師於2005年10月在本會新竹講 堂開演「隨緣」的勝妙法義，本電子報即將繼《鈍鳥與靈 龜》之後連載刊出，屆時您也可以領納真實隨緣的義理。

 八、常見有人因改名字或改風水而致改變個性（第七識？） 以及運勢，這是什麼因果？又或是否干預因果？若有人 因逆境而想改名，是否應勸他不改，而告知一切要靠自 己？命相、風水、星座等等該如何看待比較好？

答：1.您所說的情形，少部分的人似乎有此現象。但是我們應 該從整體來思考這一個問題：「改名字或者改風水，是否 為真正改變個性以及運勢的原因呢？若是，為什麼大多數 人，就算改過很多次的名字與風水，但仍無法改變個性與 運勢呢？」所以改名字與風水對於改變個性及運勢，並非 絕對必要條件，頂多乃是一個助緣罷了，非是改變個性與 運勢真正的正因。再者，世俗上很多人以改名、改運、改 風水的方式，採用制煞的方式，那都是派遣、操縱鬼神來 威逼冤親債主。就算有效，通常也是只有短暫的時間，不 僅沒有解決因果的問題，反而更造惡業，增加來世因果怨 仇的糾結。如是干預因果者，對於自己及子孫都不好。現 見替人辦事改運、改因果的人，下場大多不好，就是最好 的證明。

       風水的改變，對當事人會有一定程度的影響，是因為 當事人的如來藏擁有大種性自性的功能，所以會對物質世界的改變產生感應，所以會有各人不同程度的影響，故風 水之說與事實，是符合大乘一切種智正理的，只是風水師 知其然而不知其所以然。若是真要改變自己的運勢，首先 得要改變自己不如理作意的行為，這也是改變個性的一 種。這樣運勢才會有真正改變的可能，不是全靠外在風水 或被外在風水影響；也就是對於自己我所的貪著，以及自 己處理事情的方式，都能夠如實的觀察，如理的作意。更 進一步能夠如實的觀察自己五陰十八界的真實相貌，斷除 我所、我見的執著，努力的培植福德，更能找到因果的根 源，這才是真正究竟的改變運勢。所以改變人心才是重要 與究竟的作法，不是以外力的方式來作這樣表面短暫的改變。

2.如上所說，眾生畏懼果報的現前，然而業報現前時，不 知從根源下手去改。佛弟子有義務向其說明正理，然先得 觀察此眾生是否信受。此界眾生心性剛強無比，通常都要 自己受到教訓以後才會信受如實語，我們說明正確的知 見，對方若有善根因緣者，才有機會為他說明這個道理。 所以向其說明後，他改名、改風水與否，單看各人自己的 行為決定，也要看應機不應機、道業證量高下的差別而有 不同。如此才是究竟改變因果、除惡趨善的正理。

3.在阿含經中說「仰觀星曆，邪命求食者」就是仰口食， 因為佛說這種乃是「行遮道法，邪命自活」。所以佛弟子 面對命相、風水、星座等等事情，勿需盲從追求，當以正 見智慧為導，當以「法求食而自活」。然大乘經中亦有說菩薩應遠離此事，如《梵網經》卷二：「若佛子，以惡心 故為利養故，販賣男女色、自手作食自磨自舂、占相男女、 解夢吉凶。」這樣乃是犯了輕垢罪；除非是義務性的為人 解圍除惡，否則都是犯戒的。《優婆塞戒經》卷六也說：「奉 事外道見其功德，深信日月五星諸宿，是優婆塞不名堅固 如法住也。」是故正信佛弟子不應跟隨世間法而盲目的信 受，當以三無漏學的增長為主要改變運勢的作法，如此才 是如理究竟的。

引用文章來源:正覺電子報38期目次6