般若信箱[第38期-目次8]－－問四 ●問五 ●問六---明白了第八識，是否一定要觸？...

般若信箱[第38期-目次8]－－問四 ●問五 ●問六

四、明白了第八識，是否一定要觸？什麼叫觸？「一念相應」是不是說突然間明白啦？如果我已經解悟啦，請問下一步該怎麼辦？

答：明心時觸證如來藏阿賴耶識心體是非常重要的，因為這與你下一剎那的承擔及轉依真心所發起的三德受用，有著很大的關係，也是平實導師與諸親教師們一再強調「勿打探密意，需要真參實究親證」的重要性。不僅我們這樣說，古時真悟祖師也是這樣的強調，實因五濁惡世當中世智辯聰的尚慢者太多了，自己戕害自己的法身慧命都不知，只求眼前「悟者身分」的名聞、利養，故在此強調「要真實親證才是正途」。至於甚麼叫做「觸證」，我們在第二期〈般若信箱〉問三的回答中有引證彌勒菩薩所著的《瑜伽師地論》：「言觸證者，是現見義。」「現見」，意謂不須經過比量思惟，即能現前觀察得知。所以現前觀察得知乃是很重要的一個指標。因為以見聞覺知心去觸證那個離見聞覺知的如來藏阿賴耶識心體，而一念相應慧出生，在後剎那即可對如來藏的體相性用之總相具足皆知。這個部分的法義我們在三十六期〈般若信箱〉問九當中有非常詳細的說明，此處篇幅所限不再贅言。

至於是否解悟？以及解悟後該如何作？我們建議您可以到網路書局或者全國各大書局請閱《禪──悟前與悟後》，於書中第二篇的第一章，平實導師已有專章說明。

五、我學佛多年，如今尚不能明心見性，皆因悟性不夠，又沒能遇到真善知識。今日發現同修會的郵址，很是高興，因而想到請親教師教誨開示一下，以解我之困擾。我因在網上見到平實導師的著作，大部分我能看完，但有些書看不懂，雖然算是把導師的書全部看完，但實際並沒看完。我最近在網上郵購了一本《禪——悟前與悟後》，看後明白了很多，也理順了以往學佛的不足之處，以及確定了如來藏的正確知見等。按照平實導師書中的要求，自己也確定了一些修行方向與方法。

我在幾年前發現耳內有電流流動的聲音，不斷不停。現在還在，並且聲音越來越大，特別夜深人靜之時，聲音更大。但並不影響聽覺，很小的聲音也能聽見，耳朵內外動靜都不影響它，耳朵也沒有病。從早上醒來一直到晚上睡著之前，每時每刻它都在響，工作聚精會神時、走路時、幹什麼它都在，永續不斷。請問，這是不是耳根、耳識、妄識？我修學靜坐，也想修無相念佛，可它始終在響，影響念佛看話頭，好像只能聞這個聲音，我不知以後怎樣配合它。平實導師教授的無相念佛是大勢至菩薩念佛法門，明心見性後六根俱通。請問我以後該怎樣修行才是正確的？敬請親教師多多

答：我們隨喜讚歎您有正確的知見簡擇，並且願意學習正法，表示您是善根深厚。至於您耳內有其他的聲音，許多人都有這樣的現象，個個情形也都因人而異。由於每個人的業報有異，而其內相分所顯現亦有不同，所領受的境界就有很多種差別相產生。至於學習無相念佛該如何面對這樣的聲音，我們希望在學無相念佛的學子，必須要掌握的是無相念佛那個「憶佛的念」，而不是去攀緣那個聲音，更不需要去配合那個聲音。因為憶佛的念是沒有聲音，沒有形象，沒有語言文字，沒有方所的，不管是內外的聲音，都不需要去攀緣它，而是希望學員在拜佛的時候專注心念去緣你所憶的佛菩薩，住於憶念佛菩薩的清淨念中，不要墮於語言相中。

對於憶佛的念是要去熟悉它，能夠在長時間都是連續憶佛不斷，而不是攀緣其他熟悉的妄念，但也不要起心去排斥或者配合那個妄念，得要容許妄念存在而不理會它，妄念就會漸漸的消失了。因為你起心排斥或配合，都是會加強妄念的生起，唯有專心將你的身心融入憶佛的念當中，以這樣的淨念於拜佛的時候來增強你的定力功夫，最後成就無相念佛淨念相繼的功德受用，聲音就會漸漸消失，或是雖在而不會影響你的念佛功夫。在動中或者靜中都不受內外五塵的影響，隨時都能有憶佛的念相繼不斷，這樣也就是成就所謂的「淨念相繼、騎聲蓋色」的功德了。

至於明心見性後能夠六根俱通，乃是指眼見佛性分明之人，以父母所生肉眼看見佛性，在見性的當下同時證得世界如幻觀的大受用，並且除了眼根可見佛性外，餘五根亦皆同時可見；也就是平實導師在諸書中所說的：「一根若見，六根俱見。」

至於您提到往後的修行方向，我們的建議是：若您是臺灣地區的居民，可以到同修會各地講堂共修處報名參加禪淨班的課程，我們在每年四月及十月會開新班，可以有親教師的教導及解惑；或者您也可以去聆聽平實導師講經的DVD，接受正法的教導。若是在美國西部，可以到洛杉磯共修處上課；若是台灣以外其他地區的學子，因為目前的因緣如此，所以只能透過閱讀同修會出版的書籍來自修；若您能努力的推廣同修會所出版之平實導師及諸菩薩的論著，並且努力的推廣正法的知見，這樣必定能讓您居住的地區正法弘傳之因緣提早成熟，這個部分的說明如問三所說。

六、《生命實相之辨正》平實居士著1997年初版，2004六刷：「凡夫之雜染真如不能遍一切處」（第21頁），本人認為這句話好像不妥。《華嚴經》裡的九十六種「譬如真如」，提到「真如遍一切處」共有二條：其一「譬如真如遍一切處，無有邊際」及其二「譬如真如，遍一切處」，既然分為二條，應是不同的兩個「處」。前者的一切「處」，若是指虛空十方世界，則後者是指「十二處」而言。「雜染真如」，因有「雜染」二字，應當非是「譬如真如是佛境界」的真如，「雜染真如」應該就是一般所認知的眾生如來藏、阿賴耶識、第八識、真心。

依《心經密意》（第一章第一節）：【能見、能聽、能覺……乃至能了知的心，都是不遍於十二處的心，怎麼會是真心呢？真心一定得要是遍於十二處，才是遍一切處的啊！那麼，真心怎麼遍於十二處呢？你的六根裏面的眼耳鼻舌身五根是有色根，有色根是由真心如來藏所生，由祂所執持的，當然祂就遍於五根—不論是扶塵根或勝義根；意根也是由祂所生出來，由祂所執持，所以祂也遍於意根。然後，我們所接觸到的色聲香味觸五塵，也是由如來藏所變現的，法塵就在這五塵上面顯現出來，所以祂才是遍十二處的法，這就是遍一切處。】這個「處」是指十二處。

若依指虛空十方世界而言，《生命實相之辨正》（第 18～20頁）有如下之敘述：【初地菩薩之如來藏法身名為阿賴耶識，能化現一百尊化菩薩……，可同時前往一百佛世界，供養百佛，聽百佛說法，猶未遍一切處。而其本心阿賴耶識仍住於此世界之報身五蘊中，不曾來去。

八地以上菩薩之如來藏法身名為異熟識（菴摩羅識）……然猶未遍一切處。而其本心異熟識仍住於此世界之五蘊身中，不曾來去。未入地菩薩所悟之本心如來藏名為阿賴耶識，不能化現多尊化菩薩，更不能云「遍一切處」。……

佛地之如來藏法身名為無垢識—真如，「隨緣赴感靡不周」，能於十方無盡虛空之無量數世界同時示現化身，方名遍一切處。

未到佛地者仍有侷限，不能遍一切處示現，故經云「譬如真如，是佛境界。」佛在十方世界，遍一切處同時化現時，其真如本心依舊在此世界最後身菩薩五蘊身中。色身涅槃後則駐於色究竟天宮之莊嚴報身中，依舊不是遍滿虛空充塞宇宙，不可將「譬如真如遍一切處」誤解為遍滿虛空充塞宇宙。】請開示。

答：這是您誤會《生命實相之辨正》中各段標題的意思，且您認為不妥的乃是「凡夫之雜染真如不能遍一切處」這一句話，但是後面還有一句「亦非眾生共有同一個真如」，所以從整個句子來說，應該是「凡夫之雜染真如不能遍一切處，亦非眾生共有同一個真如」。並且《生命實相之辨正》這一段落的說明，乃是舉證《大般涅槃經》中外道所說的「遍一切處」，外道誤認為真如遍滿虛空一切處所，不同於《華嚴經》十迴向品中所說的「遍一切處」，雖是同樣的文字，但是義理不同，不可等同視之，否則則落入執言取義的過失中。

再者，從您的提問中所舉平實導師在各書中的文句已經說得很明白：「未到佛地者仍有侷限，不能遍一切處示現」，這樣明白的說明應該不會有誤會，我們再舉一段平實導師在《正法眼藏—護法集》中的開示說明：【《華嚴經》十迴向品云：「譬如真如遍一切處。」是說因地真如遍十二處，遍十八界，不是遍滿虛空，而且真如是佛果地的境界，不可將菩薩因地真如證悟境界拿來相比，故《華嚴經》卷三十云：「譬如真如，是佛境界。」因地果地不同，不可相提並論。】

所以平實導師主要乃是說明【不可將「譬如真如遍一切處」誤解為遍滿虛空充塞宇宙】。此乃是針對故月溪法師死前的一首偈「遍滿虛空大自在」加以說明，欲救度受月溪邪說影響的眾生，免得因此偈的誤導，墮入謗法或大妄語之深坑中。

因此建議讀者，在閱讀平實導師書籍任何文句之前，得要知道這句話的前提為何，以免造成「依語不依義」的過失，雖然同是用「遍一切處」的文字，但前後文與義理都不同。因為語言文字有其侷限性，得要弄清楚所要表達的義理與論證的宗旨為何，否則就成為祖師所斥責的「依經解義，三世佛怨」。