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般若信箱[第43期-目次7]－－問三 ●問四

 三、老師書上說色蘊五塵是指內相分五塵，則此內五塵不 具有外五塵色法的體性，故能為七轉識的心法所觸及領 受，因為七轉識是心法無法直接觸外五塵色法，如此來 看請問：「內五塵是否亦應歸屬於心法的範疇才能為同 屬心法的七轉識所觸？」敬請老師開示！ 

答：內相分五塵及法處所攝色，屬色蘊所攝，乃是阿賴耶識藉 祂自己所生之五色根來接觸外五塵，隨即於勝義根──頭 腦中，如鏡現像一般而對現「內相分」六塵相，意根末那識只觸五塵中所顯示之法塵，經由意根之作意，阿賴耶識 於根塵觸處生、現似有質境之六塵境相及六識，由於意根 之遍計執，故將六識心觸到及領受到的內相分六塵境相， 誤執為有我能見聞覺知外六塵。因此，從已實證阿賴耶識 心體並修學種智之菩薩而言，內外五塵皆是阿賴耶識心之 法，六識心以及所緣所分別非真實外境之六塵境相，亦是 阿賴耶識心之法。然而一般墮於意根之遍計執中者，僅從 意識心之立場欲斷定一切法之歸屬與類別，難免有矛盾之處。

若內五塵歸屬於心法，那麼應歸屬於五遍行？或五別 境？或者善心所、煩惱心所？屬於八識皆相應？或者僅與 六識相應？而意根與六識所觸之內容有其差別，是否要再 增設意根所相應、前五識所各別相應、意識所相應？尚有 諸多無法定義之問題不勝枚舉！故內五塵歸於色蘊才符 合五位百法之真實理，才符合三界唯心、萬法唯識之理。

四、有一次到朋友家向他推薦佛法（以前他是練法輪功的）， 講到因果時我們產生了爭論；我說因果不能繼承，如父 親作善或為惡，果報子不承受，《地藏菩薩本願經》中 就是這樣說的，剛好他也在看我給的一本《因果經》， 是誌公和尚和梁武帝談因果的內容。他就指了一段《因 果經》上梁武帝給皇后做佛事超度她的事，說因果不能 繼承，她做的惡由她自己承擔，那梁武帝做佛事超度了 她，她受益了生天了，因果是可以繼承的。在我們爭論 後，我心裡卻在想：是呀，個人造業個人受，這業報能 不能繼承？我又迷糊了，請開示。 

答：因果不是用繼承的，但是功德卻可以由生者造作而迴向給 往生在鬼道中者，故往生者可以獲得超薦。《優婆塞戒經》 卷五有說：【或有說言：「子修善法、父作不善，因子修善 令父不墮三惡道者。」是義不然。何以故？身口意業各別 異故。若父喪已墮餓鬼中，子為追福當知即得；若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就勝妙寶故；若入地 獄，身受苦惱不暇思念，是故不得；畜生、人中亦復如是。 若謂餓鬼何緣獨得？以其本有愛貪慳，故墮餓鬼；既為 餓鬼常悔本過，思念欲得是故得之。若所為者生餘道中， 其餘眷屬墮餓鬼者，皆悉得之。是故智者應為餓鬼勤作福 德。】所以他舉的典故，仍然不違背因果不能繼承的道理， 也不違背所造功德迴向的道理，因為這是兩件事；但是梁 武帝作功德迴向給皇后而使她生天，皇后生天以後必須懂 得修福遷善，利益她在人間造惡時的被害者，來滅除惡 業，否則天壽報盡以後仍須領受惡果，所以因果還是存在 不滅的，只是延後受罷了！這與迴向而使她生天的事，並 無矛盾或衝突之處。

因此，個人造業個人受，但是他人是否有關聯，那就 看是否有共業因緣的成份在內。譬如，一個人偷竊東西， 然後再布施給別人，這是兩重因果，他必須承受偷竊的因 果，同樣，他布施的因果也成立（雖然未來世所得福德不能自 在使用）。這兩者不相違背，就是因為這樣才是公平無缺。 至於梁武帝的典故乃是兩個部分，皇后造作了惡業得下墮 三塗，然而卻因為少有善緣福德之幫助，其丈夫梁武帝因 恭請真正的僧寶法師主持法會迴向給她，並向其開示因果 正理，梁皇后自己也因為信受法師的開示而懺悔所造罪 業，並蒙諸佛菩薩加持攝受，與冤親債主解冤釋結。因為供養三寶、勸請佛事、懺悔業障…等諸多功德，遠遠大於 梁皇后所造小惡業，因此使大善業的重業先報故。由於供 養三寶等善淨法功德福德廣大無邊，故優先受報，本來應 下墮餓鬼，卻反而優先生天受益。但是眾生多看表相，不 探究因果正理的內涵，往往只看表相而作評斷，誤解了許 多法理與事相的義涵。菩薩則不然，菩薩必會從因果的根 源下手探究，如此才能徹底解決問題，由此之故，才有「菩 薩畏因，眾生畏果」的警語示眾流傳。但真正要究竟如實 了知因果的正理，乃是諸佛的境界，唯 佛才能鉅細靡遺 的究竟了知，菩薩只能少分多分的了知。 

引用文章來源:正覺電子報43期目次7