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般若信箱[第28期-目次6]－－問ㄧ、二、三

  第28輯

問一、明暗為顯色所攝嗎？在漆黑的暗夜之中，半夜由睡中醒來，睜大眼睛努力看，然而唯見一片黑暗，此時有無眼識？要說有，則不見色相青黃赤白；要說無，又能見暗。《楞嚴》說有眼人與盲人能見暗故，非見性無，「見性」指什麼？指眼識？還是眼識的能見的功能？若指眼識，則彼時無光明故，眼識緣缺不生；若說指功能，識且不在，何有功能？

答：黑暗是顯色所攝，如同世間人所編的色譜，有青黃赤白各種顏色，黑色也是其中一個顏色；完全不感光、不反射光線，就是黑。因此，能夠見到黑暗，仍然是眼識的功能。如果沒有眼識，則連黑暗也不能分別。例如人熟睡時，前六識中斷，包括眼識也中斷了，此時沒有眼識，所以我們無法分別黑暗和光明，不知道黑暗，沒看見黑暗，那才是真正的一無所見。

　　《楞嚴》曾說：光明被遮住時並非無見，而是看見黑暗；當時眼識的能見之性仍然存在未滅，所以光明復生時立即又看見一切物。 佛以此緣故，說黑暗是時見暗而不是沒有能見之性，可見黑暗中的眼識是仍然存在的。所以，當我們在全面黑暗時，只要突然有光明，就馬上看得到東西。可見在黑暗中，眼識仍然剎那剎那的在了別色塵，因此才能夠瞬間察覺色塵的變化，也才能知道當時是處在黑暗中。即使我們閉上眼睛，躺在全黑的房間床上，只要還沒有睡著，若突然間把燈打開，我們還是立刻可以察覺。可是一個熟睡的人，就不知道當時是處在黑暗境界中，可見熟睡時的眼識已經不存在了！眼識不存在了，只能靠意根來了別，而意根的了別性很差，當然沒有辦法這麼敏銳了，所以光明再來時仍然不知道。如果明暗的變化很大，熟睡者是由意根察覺到這種變化，再促使意識、眼識現行而發生作用，幾秒鐘之後，他才會明確的知道是怎麼回事。如果明暗的變化不大，意根不會喚起意識與眼識，熟睡的人便完全不知有人開燈。然而未睡著的人，雖然閉著眼睛，卻可以立即了知。而此即可知悉，能夠見暗的，仍然是眼識與意識。所以《楞嚴》說「有眼人與盲人能見暗故，非『見性』無」，那個『見性』是說能見之性，即是眼識的功能。這個眼識的能見之性，是從如來藏中出生的，所以 佛說見性不是自然生，也不是因緣生。

　　至於眼識因九緣而生起的說法，其中的眼識，乃是指一般意義的「看得見東西」，因此說光明是眼識生起的助緣之一。又《楞嚴經》說盲者所見黑色與有眼人處於暗中所見黑色無二無別，表示盲者眼識仍在，只不過盲者眼扶塵根與勝義根中或一、或二有缺陷，導致不能見外物，因此只能見黑色；待盲者眼扶塵根與勝義根經過治療恢復正常時，即能見外色，與正常人見色無有差別。從這裡可以證明，盲者在清醒位時，因為眼根有障礙而無法見外物，因此只能看見黑色，表示眼識仍然存在，仍然有其功能，能夠分別黑色；若是熟睡時，眼識滅了就不會看見黑暗，就與正常人熟睡時一樣。盲者在清醒位時若想要和正常人一樣的看見外色，不是只能看見黑暗，則須待眼根恢復正常後即能見外物，與正常人無異。

　　又深海動物或者長時處在地洞深處的動物，由於久居暗無天日的深海或地洞中，所見只是黑暗，對生活並無幫助，所以眼識就不必去了別黑暗，久而久之，眼識就不再生起及運作了，由此緣故使得牠們的眼睛都已退化了，眼的扶塵根既已退化而失效了，使牠們對於光線毫無反應，只對聲音、震動、氣味才有反應。這就證明了外境的色塵如果不存在時，眼識不久便會被意根棄捨而不再現前，眼識就不再生起了，眼根也將慢慢退化而消失。同理，如果一個沒有色聲香味觸的境界，讓眾生長期處於其中，則其眼耳鼻舌身五識、五根也將退化消滅，意根將會只容許剩下意識來活動。這也是說眼耳鼻舌身意等六識，是為了維持色身在這個物質世界生活，相對於外境之六塵而生存、長養。若外境的六塵不存在了，六識將會漸漸消失，五根也將漸漸退化。

　　所以眼識必須有九緣才能生起及存在與運作，而眼識的功能就是能見之性。如 佛在《楞嚴》所說，盲人清醒時仍能見暗而不是不見，只有在熟睡時才是不見暗的，那時才沒有眼識存在；暗正是光明的變相，暗不能外於光明而存在；暗也是一直都在光明中存在的，這正是《楞嚴》所說的意旨，所以我們才能藉光明中的暗而了知遠近、長短、方圓……等法，所以暗也是光明所攝的；所以光明被遮一部分時，我們就會看不清楚；光明完全被遮時，我們就只能看到黑暗；但是眼識仍在，才能看見暗，既然能看見暗，當然眼識是仍然存在的，否則就應當看不見暗了！眼識仍在，所以能見之性仍然存在，所以當電燈突然被打開而光明再現起時，我們就能立即了知從暗變明的過程，也能再看到種種顯色與形色了！佛已經在《楞嚴經》中為我們細說這個道理了！所以黑暗中不可以說眼識「緣缺不生」，黑暗中的眼識仍然是存在著的，只有在熟睡時的眼識才是不生起的，才是不見暗的。只要眼識仍在，就一定會有能見之性存在，而眼識只在清醒位存在，所以清醒位的盲人或正常人，都可以見到黑暗；不是沒有見，而是見暗。所以不能因為晚上電燈突然滅了，只能看見黑暗，就說眼識也跟著不存在了！若眼識也跟著電燈滅了，那就不可能看見黑暗了！能見色塵之性是眼識的功能，能聞聲塵之性是耳識的功能，能嗅香塵之性是鼻識的功能，能嚐味道之性是舌識的功能，能覺痛癢之性是身識的功能，能知諸塵、能知一念不生、能保持一念不生等性是意識的功能，這些能見乃至能覺之性的六個功能合起來，就是凡夫眾生所隨順的佛性，但不是未入地菩薩所隨順的佛性。未入地菩薩隨順的佛性是包括意根與第八識如來藏的功德性的，而且必須眼見為憑的，明心證真的人都仍不可能看得見的。如果說能見之性不是眼識的自性，那麼眼識究竟是以什麼為祂的功能呢？假使見聞知覺性不是六識的功能，那麼六識是以什麼為功能呢？這倒也是初機學佛人或參禪者都可以探討及觀行的。假使有人不信見聞知覺性就是六識的功能，那麼六識就將成為名言施設而全無功能了！這樣一來，八識心王就應該改為三識心王或二識心王了！這將會使八識心王變得很複雜而產生許多的問題了！

問二、地球上的眾生，均生活在地球上。而這些眾生的如來藏又都住在眾生的色身中，而不在虛空中。那麼地球上的這些如來藏，如何共同變現距離地球很遠的太陽呢？因為這些如來藏處於此地，而太陽則處於遙遠的彼地。

答：我們以前就答覆過了，如來藏無形無色，無法說祂在什麼地方。經典說如來藏在色身之中，乃是從祂主要的作用處而說，事實上祂的作用處不只在色身之中。如果從祂能夠變現器世間這一點來說，祂可真是彌天蓋地的！所以有人發願往生極樂世界時，極樂世界的七寶池中就會變現出他專有的蓮花，他的如來藏也同時緣於極樂的蓮花，不只是緣於他在這個世界中的色身而已；並且還有配合其他共業眾生的如來藏而共同運作的世界成住壞空等功德，這是遍緣一切法的，所以不能說如來藏只住在這個世界的眾生身中；但是為了幫助眾生易於親證如來藏，所以告訴他要從身中尋找。如同一條很長的繩子，盤根錯結的隱蔽著，但是有一處線頭很清楚的露在外面，有智者就教導尋繩者從那個線頭去尋找繩子；但我們不可以因此就說繩子就是那個線頭，或說繩子就在露出線頭的地方；智者只能方便指著線頭說：繩子就在那裡。找繩子的人就容易找出來繩子來了，然後就可以從這裡循繩而漸漸找出整條繩子來，那就稱為成佛了：如來藏的所有種子（功能差別）全都證知了！

　　又器世間乃是共業有情業力所感而變現的世間，是由於共業有情業力成熟的緣故，而在他方變現的世間，得以讓有情在因緣成熟的時候，能夠誕生於新世界而有種種的運為，因此當你透過科學家所拍攝的外太空新形成的影片，或透過哈伯望遠鏡所拍攝在外太空新形成的星球的影片，都足以顯示共業有情共同成就，於因緣成熟時，由有緣的眾生誕生此地生活。

問三、正覺電子報第1期中，有這樣一句話：「有種智者，則金黃色光芒夾雜種種微妙之雜色光芒，如某鬼神所描述蕭老師之光芒。」末學對此深信不疑，但想請問，親教師們又是如何知道某鬼神之所見？願聞其詳。

答：每一個人身上都有身光，其高或廣不一，而且顏色也不一樣，這可以從鬼神所見、或者有天眼的人觀看此人身光所描述的情形，再用經典來檢擇。其檢擇的標準為：諸佛、菩薩皆現金色光，由佛菩提之智慧而生故；佐以白色光而增盛其金光，乃因由禪定故生白色光，故增益金光爾。譬如 蕭導師般若智慧證量高，又有禪定功夫，過去曾有天眼的人看見 蕭導師身光有金光及白光，光亮高廣無比。

　　又諸佛、菩薩身光絕無金光、白光以外之光，何況有純紅光、純黃光、純藍光、純綠光、乃至純黑光？如果現見有白光、金光以外之純色光，表示此人為鬼神示現或將來會墮落鬼神道中，乃至未來會墮入地獄中。

　　又諸佛有時方便，示現雜色之光，是伴同金光、白光而示現的，不是純一色或純雜色的光；表示諸佛欲宣說般若智慧，以導引眾生種種差別心行故，非是諸佛自身有雜色之光也。譬如本會有兩位親教師，早期曾經為另一位親教師新班第一天開課時分別為學員開示。下課之後，會中有一位女眾對這兩位親教師親口說：看見三位親教師在上課開示時，口中皆出現金色之光，並指出金光的顏色為何。由此可知，此乃三位親證生命實相的親教師為學員開示所顯現的般若智慧之光，也可以證明佛語真實也。但是探討光明一事，是枝末之事，因為那只是出生了般若智慧以後的副產品，不是我們要追尋的，那只是三界世間中的事相法；我們應該從實相心的親證而發起般若乃至一切種智上面來追尋才對。所以這方面的問題，以後將不再答覆，以免大家專在事相上著眼，希望可以讓大家專心在正法的親證上面用功，祝您早日證悟明心，以後就可以自我釋疑了。

引用文章來源:正覺電子報28期目次6