身外之物的部落格

般若信箱[第27期-目次8]－－問六、七、八、九、十

問六、老師在課堂上曾講過自殺不犯殺罪。 佛在《優婆塞戒經》中也如是開示，但在《真實如來藏》第204頁〔編案：改版後為194頁〕卻說：「若佛子未斷盡煩惱障而自殺者，名為犯戒殺人，……。成就殺人重罪故，地獄業成就。」這不知是否是方便說還是有何差別？

答：凡是持五戒、聲聞戒（比丘戒、比丘尼戒），都是對眾生而持的；若是不對眾生而持，則無戒德的獲得；所以受戒之後若不對眾生造作惡業，即無犯戒可言，所以經中說自殺不犯戒。慧解脫阿羅漢已斷盡煩惱障，他的自殺只是提前取證無餘涅槃的手段而已，所以不算是犯戒。但是菩薩沒有自殺的權利，因為菩薩戒的精神與聲聞戒、五戒的精神大不相同；即使只是故入難處，都是屬於犯戒的，何況自殺呢？而且，菩薩自殺時所殺害的人身是成佛之道所用的道器，並且自殺行為的過失遠甚於故入難處，所以也說是犯戒的行為。菩薩進入初地乃至十地之後，自害其身，也是犯戒的行為，因為菩薩必須忍辱負重而利眾生，不許有逃避的行為與心態，所以菩薩縱使已經斷盡了思惑而成為慧解脫的菩薩，因為外在情況而自殺時仍是犯戒的行為。假使菩薩提前證得慧解脫，而且捨棄菩薩而退心回歸聲聞性，自殺就不是犯戒的行為，只是提前取證無餘涅槃而已。佛子者即是菩薩，聲聞人皆非真實佛子，悉皆不能荷擔如來家業故；菩薩既是佛子而荷擔如來家業，則無自殺之權利，不論情況如何困苦艱難，都要撐持下去，繼續弘法利生，護持佛的般若及種智正法流傳不斷，所以菩薩自殺而逃避承擔如來家業，仍是犯戒的行為。若只是受五戒，自殺則不是犯戒的行為；或是受了聲聞戒而自殺，則不屬於犯戒的行為，因為沒有傷害到他人；而戒是對眾生而持的，所以不算犯戒。

問七、眾生遭受果報時連神通力都無法阻止，故想請問八識田中的業因，是如來藏把果報丟出來令七轉識受報，還是末那識做主把業果拿出來受報？

答：末那識雖然處處作主，可是只能在六塵諸法中處處作主，在業果上面是完全無法作主的。譬如造大惡業者，死後如來藏捨身而直接在地獄中生起地獄身，末那識其實並不願意這樣，但祂已無法捨棄地獄身了！又如惡業較輕者，在中陰階段現起畜生中陰、餓鬼中陰時，末那也不願意接受，但也無法自己作主，也捨不掉下等的二道中陰，只能去受生於二道中。假使末那能在業果上面作主，三界中就不可能會有三惡道的有情了！然而三惡道有情實際上是存在的，他們雖然欣羡人類，但是卻捨不掉三惡道身，末那再怎麼作主也是沒有用的，捨報後仍然會繼續現起三惡道身，如是實現業果。

　　如果末那識在業果呈現的部分可以做主，祂豈肯令惡業現前？可是我們都可以現見，惡業是時時出現的，可見業果的現前不是末那識在做主的。就拿人間的有情為例，我們雖然是在善道之中，也有揀別善惡境界的能力，可是有時還是會碰到不愉快的事，包括被人倒債、出車禍、失業、老化、疾病……等等，哪一件事是您心甘情願受的？如果這些事情，處處作主的您可以作得了主，您怎麼肯讓這些惡業果報現前呢？所以，很顯然的，末那識是無法在這些部分作主的。

　　但是，若說第八識作主將業果丟出來，這也是有過失的。因為，第八識並沒有作主性，祂不會去決定什麼時候該呈現什麼果報，而是碰到適當的緣，就會促使祂主動流注種子，使得果報呈現出來，這是祂法爾如是的體性。我們以前曾經解釋過，不良少年看人不順眼而殺人的事例，必須前世有仇的人出現在他眼前，而且現前並沒有強有力的阻礙，他才會起殺人的衝動。因為第八識是依緣而起作用的，所以不能說祂有作主性；祂既然沒有作主性，所以不會去過濾哪些果報是該呈現的、哪些果報又是不該呈現的，也只有如此，因果報應才能夠忠實的反應出來，沒有私毫的偏袒。這是因為第八識如來藏的了別性──識性──是在六塵外的萬法中主動運作的，但都不是對六塵中的萬法而作了別，所以說祂的識性極為微細、難以了知及實證，但祂並非全無識別性。而祂對六塵苦樂捨受都不識別，也都不相應，所以不會對六塵中的苦樂境界有所取捨，所以祂不會在這上面作任何取捨，因此就不在果報上面作主；所以當祂收藏的某些善惡業種子出現的因緣成熟時，祂就會主動的流注出來，使善惡果報現前；如同鏡子會主動顯現影像一樣的道理，但是鏡子不會對它所顯現的影像有任何取捨，它只是依自己的功能差別而顯現外在的影像而已，所以不對影像的美醜作任何的取捨。這是如來藏獨有的功能，不是在六塵中處處作主的末那識所能作主的。

問八、因果律中提到把錢財布施出去可為自己種下福田，將現有的福報轉化為更大的福報。但若是將財產分給子孫，算不算布施種福田？另外，若被政府扣了一半遺產稅，那些稅金算不算種福田？因為自己並未享用福報，而是給別人拿去用了，故來世能得更大福報？

答：子孫算是「我所」的一種，將財產分給子孫，是「我所執」。將來雖亦會得果報，但只是從我所執而產生繼續輪迴生死的果報；子孫也不屬於福田，不會轉化為來世更大的福報，他們只是依自己的福德來接收此世應有的福果；世間老人們觀察世間相，看見了這一點，所以說：「一枝草，一點露。」子孫來人間，並非全無自己的福報而純從父母獲得施捨；父母此世所擁有的福報，有一大部分是子孫分內應有的，特別是父母壯年或老年時才獲得的福報。所以將財產全部留給子孫，並不是全部都可以認定為布施，只是將子孫應有的財產保管而移交出去而已；只有自己分內應有的福報遺留給子孫時，才能說是布施給子孫，所以有智之人會衡量狀況而作適當的布施，作為自己捨壽後往生來世的憑藉，保持自己來世修道的資糧無虞。關於布施的因果，不是一般人能知道的，乃至等覺位也仍無法全部了知，所以佛說「唯有諸佛方能全部了知」。關於布施的因果相，《優婆塞戒經》中有很詳細的說明，這部經的詳解可能會在年底出版第一輯，請您自行閱讀，應該會有更深入的了知。另，政府依法課遺產稅，是世間法律所定；政府依法保護人民，人民依法納稅；這是相對的義務，應算是交易的一種，並不是布施，與來世福報無關。

問九、蕭老師常說錢夠用就好，不要賺太多，免得福報用完來世沒得用，要累積福德，以利將來成佛。但 佛說布施可以捨一得萬報，護持正法更是無量報；因此學生認為，應該盡量賺錢，把自己的福報全部挖出來再布施出去，把原有的福報轉為無量倍，這樣累積福德的速度是否會更快？

答：努力賺錢是要花很多時間的，我們既然已經有緣修學正法，就不要把時間浪費在賺錢上面，只要隨緣的賺錢，隨緣的布施即可，不然的話，未來世會變得很有福報，卻沒有智慧；要是驕奢過度，還會因此下墮三塗，對修行人來說，不見得有利。

　　累積福德的方法很多，除了財施之外，可以行法供養：包括相信有明心、見性的智慧境界與法門，努力修行以求明心見性；悟後努力修除性障，支援有道種智的善知識弘揚正法，努力護持正法而作法供養，這會比努力賺錢來布施的人獲得更多的福德。因為選擇殊勝福田的緣故，以及悟後布施功德轉勝的緣故，所以會比世俗人努力賺錢來布施累積福德，更加的快速。

問十、彌勒菩薩尚未成佛，但在《真假開悟》第286頁第六行卻稱其為 彌勒尊佛，這像是一貫道的說法，是否恰當？

答：世尊於阿含部及大乘經中都開示：彌勒菩薩為等覺大士，現在兜率天內院說法，將繼 釋迦文佛後，於其天壽盡時下生人間成佛，為賢劫第五尊佛，故佛門中尊稱為「當來下生 彌勒尊佛」。《真假開悟》第286頁文中舉佛子目為根本論之 彌勒菩薩所傳《瑜伽師地論》作為教證，因文繁略去「當來下生」四字，非如一貫道僅是將「彌勒尊佛」當作神明來膜拜，也不同於一貫道將彌勒菩薩當作已成之佛。這個問題，在今年夏天開始連載或出版的本會書籍中，已有改進；凡是在書中第一次提到時都會加上「當來下生」四字，並註明以下皆省略等字樣。謝謝您對這個問題的建議。