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般若信箱[第27期-目次8]－－問ㄧ、二、三、四、五

第27輯

問一、建議將大藏經中的偽經，以及古來未悟、錯悟祖師的著作公佈在網站上或是發行小冊子，以利學員檢索，免遭誤導中毒。

答：這件工作很重要，我們已經列入長期的計畫之中，但由於人力不足，完成的時限還無法確定。

問二、電子報第26期般若信箱的問五，關於催眠的部分，會中的回覆是認為催眠只是因為外力的暗示，而呈現類似睡眠中的夢境，有些確是前世，有些不是。末學剛好有催眠中見著多個前世的經驗，雖不一定即是真實，但整個過程是相當清明的，而且置身其中時，各種知覺感受是栩栩如生的，非如作夢必須經過意識暗略的睡眠階段，或如睡前意識模糊時的妄念。可否請再進一步詳細說明兩者的異同？謝謝。

答：催眠雖與眠夢過程不同，但也是經過一特定過程才能進入；況且絕大多數的人在作夢時，整個過程亦不知自己是在夢中，當離開夢境醒來後，才知道方才是在作夢。近年來東西方皆有所謂的「催眠熱」，有不少人因此相信確實有過去世的存在，但也有因受暗示、被誤導而出現後遺症的，並非全都與過去世有關。畢竟世間人多煩惱深重，未證得佛法出世間智慧前，無論催眠或修定，都有可能因自身煩惱而出問題的，所以我們都不鼓勵，也不希望大家把太多心思用在這些世間法上。

問三、電子報第26期般若信箱的問六中提到：「時常感到自己的心跳 (是正常的跳動頻率)，連同整個身體都好有節奏地在震動的樣子」。會中的回覆，認為是氣動的問題，或是心跳過速的問題；但問者已說是：「是正常的跳動頻率」，因此似乎有些答非所問？因為末學也有這樣的狀況，這是一種「感覺得到自己的心跳」以及「別於心跳的身體律動」，與練氣功或打坐所引發的氣動有所不同，也非是心跳過速。或者這是另一種狀況，但也屬於氣動的一種？可否請再稍加說明？謝謝。

答：一般人對色身多有執著（身見的一種），當安定下來，尤其是在拜佛、打坐等修定功夫時，若色身放鬆，自然會感覺到心臟壓送血液至全身時，整個身體有節奏地在震動的樣子，這對初修定體會此現象的人，會有驚訝、新鮮感等反應；當然也有的人是氣動所引發者。問題就在一般人修定，多未有正知見，我見未斷，常陷於各種境界歧路中無法出離，甚至升起極大慢心、自以為修證高超，聽不進善知識之提醒，難以轉化，問題有可能愈來愈嚴重。所以還是建議有心學佛之人，修學佛法應先找對善知識。

問四、《楞嚴經》就像照妖鏡，令一切邪魔外道原形畢露、不得自在，無怪乎一切邪魔外道痛恨《楞嚴經》；因此，他們要破壞正法的第一步就是要消滅《楞嚴經》。可見《楞嚴經》確實是正法的第一道防線，是正法的長城，抵禦著邪魔外道。佛在《楞嚴經》中提到要將楞嚴神咒廣宣流布，因其能護諸學人免除一切障礙，亦可消除災劫、護持正法。會中雖有製作梵文的楞嚴咒被與人結緣，但這樣還不夠。建議應該在本會所出版的每本書上皆附上正覺總持咒及梵文的楞嚴咒，加上原有的佛道次第表，如此一方面可以令書籍更加莊嚴，也可宣示本會的立場，亦可加持讀誦書籍之學人，並令楞嚴咒隨著書籍廣宣流布。敬請參考。

答：《楞嚴經》是藏密四大派都共同想要滅除的大經，因為經中破斥藏密四大派共通的樂空雙運的雙身修法，如您所說真的是正法的重要防線；特別是藏密黃教的一切應成派中觀師，他們最想消滅楞嚴，因此才會有呂澂妄寫「楞嚴百偽」邪文，全面否定《楞嚴經》，因為經中專說如來藏第八識，而他們一向否定七、八識，所以此經真的是正法的重要防線，在此謝謝您的建議。但楞嚴咒的咒文極長，而且在書中附入咒文的方式，與本會目前弘法的重點方向略有差異，所以附在本會每本書後可能並不恰當，但我們會思考其他適當的流布方式。

問五、老師說死亡乃是意根觀察色身壞掉而決定捨報，可見死亡乃是由意根決定的，例如《起信論講記》第二輯的164、177頁及《正覺電子報》第13期的14頁中所說。但在《真實如來藏》第84頁，則又說：「末那既能持身，復能做主，則必不使自己所有之色身老死，然色身終究不遂末那所願，仍向老死演化。」也就是說意根能做主，但不能持種，意根不想老死卻不得不老死，這樣說來，死亡不就變成是如來藏決定而非意根決定了嗎？又如85頁：「彼諸有情（指三惡道）之末那既能持苦趣身，復能做主，應於生苦趣中受苦時，立即捨身他住，而實不能。現見三惡趣有情之如來藏，於苦趣中依舊執持苦趣身而不捨離」，也就是說意根決定要捨報，但如來藏不捨，這樣說來，做主的不就變成是如來藏而非意根了嗎？意根決定捨報還得如來藏同意，這樣決定權不就落在如來藏了嗎？又如第二十七章之陳述，眾生受苦想捨報而不能得，乃因如來藏之「不可知執受」執持色身，而使眾生無法捨身。因此令學生不解的是，平時都說只要意根決定捨身就能捨身，但在《真實如來藏》這本書中卻又說意根要捨身卻不能捨，因如來藏不可知執受執持色身故，色身不遂末那所願。因此想請問：捨報是末那決定還是如來藏決定？若是意根決定，則如來藏不應反對捨報；若是如來藏決定，則意根就不是做主者。又第201頁提到地獄有情「一日之間萬死萬生，欲生他處竟不可得。」故想請問：地獄有情生生死死是誰做主決定？即能做主決定生生死死為何不能做主往生他處？

答：死亡可以大略歸類為二種：知道死亡時間已到而接受死亡的到來；不願接受死亡時間已到的事實而極力撐持不願死亡。說的都是面臨死亡到來時的情況。但也有面臨極痛苦的境界而希望捨報免苦，可是死亡時間尚未到來而無法捨報的情況； 平實老師書中說的函蓋不同種類的多種情況，不是單說其中的一種而已，準此而觀就無問題了。若意根能於一切時皆作得了主，那世間還有因果存在嗎？一切眾生皆不願老死，但又不得不老死；如來藏雖不作主，但隨其中所含藏善惡業種成就異熟果報之緣，使得眾生隨業往生六道輪迴，乃至於地獄受無量苦，業報如是，未報盡前出離不得。 老師書中所謂「死亡乃是意根觀察色身壞掉而決定捨報」，是說：凡夫眾生之意根恒與我癡、我見、我慢、我愛相應，故在生之時恒執色身、六識等為我而堅不肯捨，當色身壞掉之時，六識漸無法現前，意根雖不願捨離，奈何色身已不堪使喚，執之亦無用；意識已了知這一項事實而使意根知悉以後，再愚癡貪著之眾生，或數小時、或數日……，終會確定執此色身已無意義，故一定會決定捨報的；在捨報之前是已經由意識了知這個情況的，故也可以說是由意識主導的。但捨報之後會出生中陰，乃至再次入胎，皆仍是因為意根作主之故，而無法如阿羅漢已證知意根虛妄，故於捨報後能將意根滅除，安住於如來藏本然之涅槃境界，不受後有。另如已證滅盡定之俱解脫大阿羅漢、無學位菩薩，是有能力隨時取證無餘涅槃的；或者已證四禪以上的凡夫修行人，也是有能力於短時間內坐脫立亡，再隨業力往生的，所以還是有些「人」是可不待業緣而完全由意根作主捨身的。意根與如來藏相互配合運作的道理，若僅以意識思惟，是極難完全體會而無疑問的，最好是能如實修行，待證悟明心之後能現觀如來藏與意根、意識了，自然能徹底明白的。

 引用文章來源:正覺電子報27期目次8