身外之物的部落格

般若信箱[第26期-目次11]－－問ㄧ、二、三、四、五

問一、曾聽過數例亡者於捨報後，經助念幾個小時以後，身體變得非常柔軟。初死時阿賴耶識尚未完全捨離色身，而身體已經是僵硬的狀況，為何在幾個小時以後，阿賴耶識已完全捨離色身的情況下，亡者的色身卻變得非常柔軟甚至出現瑞相？這是什麼原因呢？

答：阿賴耶識心體有其自性，其中之一是不可知執受，並且另有融通妄想，在這二種自性共同運作之下，會使中陰身的意識心通於肉體色身而產生變化，所以助念之後的屍身會轉變成瑞相。關於不可知執受，在 平實老師講經說法的過程中，有時常會聽到；關於融通妄想，在 平實老師講解《楞嚴經》時也曾詳細的說過，請回憶一下當時所聽聞的法義，可能您就會對這個問題有了解答。由於其中八識心王的互動，以及捨報時間的久暫、助念時機的不同，都會產生種種不同的狀況，所以很難用短短的篇幅來解答您的問題，在這裡就只能作如此的說明了！

問二、第23期電子報有這樣一段：【在空檔時閉眼想看看 蕭導師所說：「道場是寶地」。怎奈閉了二、三次眼，就是什麼也沒看到，後來大概佛菩薩慈悲，想佛弟子怎會這麼想看？就給佛弟子打打氣、充充電，哈！看見了，原來不是普通寶珠，是非常珍貴的「法雨宣說明珠」，看去由右向左旋轉法雨不斷，當今也只有 蕭導師配得此獨一無二的殊勝道場寶地。】此段文字是何意？能否詳細說明？此人有天眼？看到常人看不到的事情？

答：您若聽到有人主張他能夠看到別人看不到的東西，而您沒有辦法確認他到底是真是假，最好的辦法，就是暫時放著不理。因為這類感應的事例非常多，佛門、外道皆有，但是也有不少是故意欺騙大眾的，或者是一時的幻覺，我們沒有必要一一勘驗他的真實性，因為這和第一義無關，和解脫也無關，但是可以幫助學人對正法產生更大的信心，所以也未必不佳。但是以前有阿羅漢輕易示現神通，遭到 世尊的訶斥；阿羅漢的神通，尚且遭到訶斥，何況是其他人的神通？電子報這一段文章中的文字是該文作者個人的感應而被鼓舞，對他本人產生了增益信心的作用；或許您不須在這上面多所用心，因為感應是佛門中常有的事，而我們正覺同修會比較注重的是法義上的修證，所以您讀過以後，請把它當作是佛菩薩對行者們的鼓舞就夠了。

問三、我是大陸的一名佛子，在修行過程中有一些疑問，請求慈悲開示：

我們平時做完課後，或者做完一些功德後的迴向是這樣的：「弟子○○○願以此功德迴向十方法界一切有情眾生，現前見聞者，歷劫及現世父母師長、六親眷屬、冤親債主，諸天護法聖眾，本境山神、土地靈祗，無祀男女孤魂、流產墮胎之嬰靈，及日常作務中所誤傷亡之一切眾生，一切地獄眾生、餓鬼眾生、畜牲眾生、天魔外道等一切罪苦六道眾生，仰仗阿彌陀佛威神之力，消除無始劫來之一切業障、罪障、病障，懺除誹謗正法、輕毀三寶之罪業，斷除一切無明煩惱，捨離一切外道邪見，皈敬佛法僧三寶，圓滿諸福慧，圓成勝善根，安住大乘，明心見性，修學種智，自在往生極樂世界，圓證無上正等菩提。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。」

弟子們的觀念是迴向涉及的面越大越好，而且在《地藏菩薩本願經》中〈校量佈施功德緣品第十〉中有這樣的經文：【如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中受上妙樂，如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。】

但是導師在《起信論講記》第三輯第283頁中有這樣的開示：【迴向時不要像有些人那樣打高空：「我某某某以什麼功德回向法界。」……應當說：「迴向給我某某某的一切冤親債主。」】

對照導師在書中的開示，我們開始起了困惑：究竟怎麼樣的迴向適合我們這些佛子的修行？會不會因為迴向面大，而自己的能力不足，不僅不能達到效果反而成為空話？會不會因為迴向面廣，使得自己的冤親債主沒有得到很好的利益而在修行的路上障礙自己，導致明心見性的目標不能實現？我們共修的發願文一直採用的是正覺同修會的發願文，能不能請導師慈悲也給廣大佛子們擬定一個迴向文？

 答：兩種迴向皆正確無誤，端視學人以何種心行自我安立。一者、若求世間有為有相福德，則須以無私無我之大慈悲心（如四無量心），迴向廣緣法界眾生同沾利益。此感得之有相福德，當較迴向自身、眷屬來得高廣。二者、若求三乘菩提修學之無障無礙，當以迴向遮障自己之冤親債主為優先。何以故？以六道有情之同理心，皆是欠債當還故。若迴向明確，表還債之心真誠實在，冤親債主易感受故，則障道之緣自然減小乃至消失。因此世人若為求世間安樂，當可依《地藏菩薩本願經》迴向增廣；若求三乘菩提之修證無遮障，則可依正覺同修會之迴向方法而行：「願以修學正法、護持正法、流通正法、弘揚正法之殊勝功德 ，迴向○○○之冤親債主。得蒙諸佛菩薩加被，皈命佛法僧，悉發無上心，早生善處，修學佛法，同證菩提。願消三障諸煩惱 ，願得智慧真明了，普願災障悉消除，世世常行菩薩道，南無本師 釋迦牟尼佛（三稱）」。

問四、《楞伽經詳解》第二輯144頁第二段言：「睡熟無夢之際，意識已斷，故無覺知，無流注生，亦無流注相生，無覺知心可分別五塵境故。彼時若鬧鈴大作，既無意識知其大響，云何能聞能知？……鬧鈴大作時，阿賴耶亦如實將彼大聲變現於心中，末那了別其異於平常之微聲，而不能知其意義，乃起作意受想及思心所，欲起意識靈覺之心而作進一步之詳細分別……吾人乃能了別，知是鬧鈴聲響。」根據此說法，似乎阿賴耶識也能直接分別六塵，但末學從閱讀蕭老師諸書所得的知見為「第八識為無分別心，無始以來不曾於六塵起諸分別」，《維摩詰經》也說「法無分別，離諸識故……法無動搖，不依六塵故」。如此是否與《楞伽經詳解》的解釋矛盾？或所說層次不同？

答：所謂的了別，是辨別的意思，如果超過這個意思，就不能說了別。譬如鏡子能夠如實的變現色塵，但我們不會說「鏡子能夠了別色塵」。錄音機能夠如實的將錄音帶中的磁性變現為聲塵，但我們也不會說它能夠了別聲塵。同樣的道理，阿賴耶識雖然能夠如實的應對外五塵而變現成為內五塵，但是祂自己並不知道所變現的五塵的性狀，因為祂對這五塵並不加以了知，這和七轉識的了別六塵是完全不同的──以上是一切證悟者都知道的事實，必須依此事實來理解您所引的經論文字，方才不致錯會。所以，您所引的經論，都是正確的，並沒有矛盾的問題。但阿賴耶識仍然稱為識，意謂祂仍有自己所擁有的了別性，但都不是在六塵境界上面有所了別，所以經論中才會說阿賴耶識「識（了別）的自性」行相極為微細，凡夫及「二乘聖者等愚人」難以了知──凡、愚不知。這是因為修證層次的不同，所以所知的法界實相智慧就會產生不同層次的差別；凡夫對識的了知，只知道是在六塵上的六識了別性，但是大乘證悟者對識的了知，還包括第七識介乎六塵內、外的識別了知性及第八識完全在六塵外的識性了別；這在悟後就不會再有問題，因為已經了知阿賴耶識確有了別性，而其了別性都在六塵外的識別性，與六塵中的識別性無關；所以您說得對，確實是層次上的問題。

問五、一般佛弟子均知阿羅漢於人間投胎仍有隔陰之迷，蕭老師也曾開示說，開悟的菩薩須能發起意生身(譬如三地滿心)，方可於再來人間時正知入住出胎。唯從古來文獻記錄，有不少人(主要是兒童──非修宿命通的人)可追憶其前生住處與相關人事，記載中也言其經查證為實；即在今日，偶而也有報導說某人可知其前生種種。這些記錄或報導言之鑿鑿，當事人似均未修禪定(因只是兒童)，且幾全非佛教徒，更不可能是聖位菩薩了。假如這些記載或報導不全為杜撰，則這些人何以無隔陰之迷？或者說「無隔陰之迷」的條件未必只是有意生身的菩薩？另外，從書上得知西方心理治療中頗流行的催眠術，似真可讓當事人「看到」上一世或多世的人事物(非外相分)，若此事為真實，則從唯識學上看，是否涉及利用暗示使末那識接受，以促使阿賴耶識中往世記憶的種子現行？而除了受外來暗示與自行入定的差別外，催眠與入定狀態有何差異？

答：所謂已離胎昧，是說此後永遠都不會再有胎昧了。來文所說的兒童能憶起前一世的事相，仍然屬於未離胎昧者，因為那只是報得的宿命通，而報得的宿命通常常在長大之後生起欲貪時就消失了，後世即無法再有如此報得的宿命通；或者歷經數世不修清淨行，就漸漸消失了，所以仍是未離胎昧的人。只有三明六通的俱解脫大阿羅漢，以及三地滿心和以上的諸地菩薩是可以永離胎昧的，但因大阿羅漢都不再來人間，所以就只剩下三地滿心以上的菩薩們是已離胎昧的人。 關於催眠的事，如大眾所知，其中也有許多是因為催眠師的暗示性語言而導致被催眠者接受了誤導的指令，生起符合催眠師設定狀況的「往世」境界，不一定是準確的；但也不應全面的否定為都不準確，可能也有部分是準確的。催眠是由外力引導而進入某一境界，類似夢境，其境界與定境無關；定境是由自己的制心一處功夫而進入的，與類似睡眠的狀況不同，是極為清明的境界；所住境界則是欲界定、未到地定乃至四禪八定境界，與催眠境界的類似睡眠狀態而非定境，當然有所不同。

引用文章來源:正覺電子報26期目次11