身外之物的部落格

般若信箱[第25期-目次7]－－問四、五、六、七

問四、(一)我人生西時，第六識已停止運作，真如不作分別，阿誰在西方淨土修行呢？

(二)老師雖在著作中開示，第六識只有一生，絕不會轉生到下一生。但弟子曾經從一些書本看過有人死後的靈魂投生到別人身上，並仍保持前生的記憶與習氣的記載，這可使我迷惑了！

(三)是否進入涅槃後便不再輪迴，因此佛不入涅槃而仍在度眾生呢？

(四)請問老師：香港可會有正覺分堂呢？

答：（一）據《觀經》所載，生西之時是「行者自見其『身』坐寶蓮華」，可見是經過中陰身而往生的，當然會有意識心現行，如同一般人捨壽一樣，並不是意識已經斷滅了。

（二）若有人死後投生到別人身上，並仍保持前生記憶的事情，通常都是在那個人死後十年、二十年才傳揚出來的，如同西藏密宗的喇嘛們顯現神通的事情，在生時都不曾有，都是死後數年、數十年才開始傳說，都不是生前有神通，所以傳說並不可靠。古時智者曾說：「盡信書，不如無書。」因為有許多人為了博取世名與利養，往往杜撰而說、而寫，大部分不是事實。

　　並且，別人的色身是別人的如來藏所生，一定得由別人的如來藏來持身，不可能由另一人來持身，所以投生於新死者的身中，是不可能實現的；除非新死者的基因與他的色身完全相同，只有在這種情況下才有可能死後投身於新死者身中而活轉過來，而成為另一個人；但是，即使是父母與子女之間的基因，也仍然有所不同，不可能完全相同，所以父母與子女之間的器官移植仍然會有排斥現象，只是比較低而已。雖然我們不否定有藉身還魂的可能，但是機率極低，所以不應信受西藏密宗所說「可以藉遷識法把每一個人的真識都遷移到別人身上」，因為那是需要恰巧遇到基因完全相同時才有可能實現的，而且古時的抗排斥藥也還沒有發明，而西藏古今的喇嘛們至今沒有一人曾經證得自己的如來藏識，當然更不知道死者的如來藏識所在，那又如何能為死者遷識到他人身上呢？所以他們藉屍還魂的說法是不能成立的。

（三）佛地捨棄人壽後所入的涅槃，其實未入涅槃，因為佛地是具足四種涅槃的：1.諸佛在二大無量數劫以前的七住菩薩位時，就已證得本來自性清淨涅槃了，這是二乘聖人不能想像的涅槃境界。2.有餘涅槃的修證，只是斷我見及我執；佛地則是早已斷盡了，當然有此涅槃。 3.佛地既斷我見與我執，捨壽時當然可以入無餘涅槃，而且佛地更將阿羅漢所不能斷除的一切粗習氣乃至極細的習氣種子都斷除了，當然更可具足無餘涅槃。4.但是諸佛因為大悲、大願而不入無餘涅槃，但亦已具足有餘、無餘涅槃的證境，並且更超過此二涅槃，所以諸佛都不住於生死中，但又因為大悲、大願所持而不入無餘涅槃中 ，所以稱為無住處涅槃，生死、涅槃俱無所住故。所以諸佛在人間示現後，依俗捨壽而入涅槃，只是示現給二乘人及世俗人看的：證明確實有人可以經由修學佛法而離開三界生死。

（四）香港創設本會的分堂或分會， 導師認為目前的因緣尚未成熟，仍需待緣；謝謝您的建議，緣熟時將會創設之。

問五、想請教關於同性戀者能不能出家呢？而同性戀的產生是否也是累世累劫下來的習氣？同性戀的行為應該算是邪淫吧？！那如果同志婚姻合法化，同志的行為也算邪淫嗎？這算不算也是一種學佛的障礙呢？該如何處治呢？就以中陰身投胎的事例來說，若是習性，那男同志應該會對男的產生貪愛，而出生為女的，可是為什麼他會是男的呢？女同志亦復如是。若以這邏輯來推論，這世界應該就沒有同性戀產生才對？

答：1.「想請教關於同性戀者能不能出家呢？」同性戀者不能出家，出家人必須捨離家眷的愛戀故。同性戀者是對同性有情有所愛戀，出家以後若可以不再愛戀以前的同性戀人，自然也不會愛戀其餘有情，可以捨親棄家，當然就可以出家了！這與異性戀者出家以後不再愛戀配偶的道理是一樣的。

2.「而同性戀的產生是否也是累世累劫下來的習氣？」同性戀者不一定是累世熏積的習氣，有很多人往往是因為兒時的熏習以及基因的具有異性特質所致；基因的部分可以解釋為：因為累世的熏習，所以導致此世產生異於常人的基因。若非基因的緣故，當然就是此世兒時的環境異常熏習所致，或是被同性戀者長期灌輸同性戀的思想而熏習成功。

3.「同性戀的行為應該算是邪淫吧？！」同性戀者，在佛法中是不被接受的；戒律中也不允許，所以算是邪淫；但因不是與他人的配偶行淫，所以不是重罪，而是輕垢罪。

4.「那如果同志婚姻合法化，同志的行為也算邪淫嗎？」合法化以後，在世間法中不算是邪淫，但在佛法中仍然算是邪淫，因為不是在二根行事；不但二乘法中如此，大乘法中也是如此，因為菩薩證菩提時，不可以毀壞世間法；而世間法的正常狀況是以異性戀來建立家庭，使子女得到正常的父愛與母愛，健全子女的人格發展；但是同性戀者結婚以後，不能達到這些目標，縱使合法化了，仍應算是邪淫。

5.「這算不算也是一種學佛的障礙呢？」這當然會成為學佛上的障礙，因為與戒律不符，也會招來他人異樣的眼光，而自己也會滋生種種疑慮，不利於學佛。

6.「該如何處治呢？」若想出家，則應把對於任何人的愛著全部斷除；若欲學佛，就該度對方也學佛，說明同性戀的不如法，解除自他的繫縛。

7.「就以中陰身投胎的事例來說，若是習性，那男同志應該會對男的產生貪愛，而出生為女的，可是為什麼他會是男的呢？女同志亦復如是。」同性戀者在中陰階段不必改變為異性戀者，仍然會在來世父母交合時入胎；因為他將會參與來世父母的淫行，因此就會接觸女根產門而入胎受生；不論是男同志或女同志，在那時父母之中一定會有一位是與他同性的。

8.「若以這邏輯來推論，這世界應該就沒有同性戀產生才對？」依上一題的說明，這個問題也就可以不必作答了。

問六、《心經密意》第41頁：【勝鬘夫人在《勝鬘經》裡面說：「阿羅漢 、辟支佛無漏不盡」，講的就是他們不能斷盡煩惱障的有漏習氣種子，他們還有有漏習氣種子隨眠在第八識中；也是說他們還不能斷除無始無明所知障的「上煩惱」隨眠，還有可斷的煩惱未曾斷，還有可增進的無漏法未曾修證圓滿，所以不究竟。】

請問：勝鬘夫人說：「阿羅漢、辟支佛無漏不盡」，這個「無漏不盡」之意為何？因為後面所解釋的是講有漏習氣種子隨眠，後面所講的部份可以了解，但卻於這句「無漏不盡」連不上、想不透，煩請各位菩薩開示。

答：這個問題，篇幅較大；在《維摩詰經》講完之後，接著續講《勝鬘經》時您就可以瞭解了！請您期待 平實導師的《勝鬘經》開講。

問七、《平實書箋》第32頁中說佛性現前要有很多很多條件，既然要很多條件，即是因緣所生法，因緣所生法，即是生滅之法，為何說佛性不生不滅？既然說佛性不生不滅，為何佛性在正死位暫斷不現，而於無餘涅槃位永滅不現？

答：如同證得如來藏一樣，因顛倒妄想的消除而產生了正確的方向，所以證得如來藏；證得如來藏時，就說是真心現前了！但是真心如來藏其實不是現在才現前的，而是本來就已存在、就已現前的；佛性也如是，因為顛倒妄想及定力與福德不足的緣故，看不見佛性，就說是佛性不現前；在顛倒妄想滅除，以及定力、福德具足時，一念相應就看見了，但是佛性其實是本來就時時現前而不是此時才現前的，只是行者看不見而說為不現前。所以眼見佛性的人都能在凡夫及旁生身上看見他們的佛性不斷的顯現，所以佛性是與如來藏一樣，因為看不見、證不到，而說真心、佛性不現前，但其實是一直都存在、都現前的，所以不是因緣所生法。

　　就算是見性的人因為不保持定力而在後來看不見佛性了，但是他的佛性卻仍然繼續存在與顯現，已經眼見佛性的人仍然可以在他身上看見他的佛性時時現前，乃至悶絕時仍然分明顯現著；所以想要見性當然要有許多因緣，如同想要明心的人必須要護持正法、積功累德才會有因緣的道理是一樣的，但是所明的心與所見的佛性都不是因緣法。

　　猶如明心境界的證得，當然要有種種因緣才能證悟，譬如善知識的攝受、教導、乃至參禪過程中加以幫助；見性也一樣如此，不能單靠自己就能悟得，除非是再來菩薩或是最後身菩薩；但是，修行過程是因緣法，所證得的如來藏與佛性並不是因緣法。您的問題就出在這裡：把修行過程的因緣法，視同修行過程完成時所證得的法。但是修行過程與所證的法是兩件事而不是同一件事。以世間法譬喻之：猶如尋找黃金的過程是因緣法，但是所找到的黃金則是本來已在那裡，不是您以尋找的過程去逐漸產生黃金的。黃金譬如真心與佛性，尋找的過程譬如修行禪法的過程；佛性是本來存在的法，修行過程則是因緣法。藉著您的問題而作這樣的說明，希望您及所有佛弟子都能努力在這上面用心，萬不可有絲毫的懷疑，否則將會世世障礙自己見性的因緣。

　　佛性的現前，必須有大福德、好智力、足夠的定力，缺一即不能眼見。自古以來，眼見佛性的祖師極為少見，典籍中有留下見性記錄的人，不超過一打人；今時人的心性與福德更劣，所以不信佛性可以眼見的修證事實，也是可以想見的，所以一直都有人加以否定。因為很難相信，也極難修證，所以我們接受這種現象。

　　佛性不是因緣所生法，而是八識心王的相應法；凡夫落在六識心的自性上，誤將六識心的自性認作佛性；眼見佛性的未入地菩薩們，可以清楚的眼見自己及他人的如來藏佛性（不是指成佛之性）現前，即使凡夫眾生悶絕時，也是一樣清楚的現行著，所以不是六識見聞覺知等自性；這是唯證乃知的事，不像明心的內容可以經由他人的明說而實證其中的內容。即使真實明心的人，也無法了知眼見佛性的境界，何況是尚未明心的人呢？所以未悟如來藏的法師、居士們會產生懷疑的心態，是可以理解的。

　　佛性不是因緣所生法，而是本來就一直存在著；只要如來藏沒有捨棄蘊處界而獨住無餘涅槃，世世常行菩薩道，就不可能有滅盡之時；乃至成佛以後利樂有情永無窮盡，永不入無餘涅槃中，成為無住處涅槃，佛性當然就會一直都存在著，沒有斷滅不現的時節。

　　但是為了讓明心而未見性的菩薩們（譬如元覽居士）瞭解：如來藏不等於佛性、亦不異於佛性，所以就用燈與燈光譬喻之。但是未見性的元覽居士聽了，仍然無法信受；因為這是比明心更加唯證乃知的事，所以未見性者都只能想像而無法實地理解，所以未見性者即使想要推翻這個法界中的事實，也將永無可能，如同印順派的法師們想要推翻如來藏本已存在的事實一樣。佛性會有不現前的時候，是為聲聞種性的阿羅漢們說的；那是因為佛性的現前，如同如來藏在三界現前的道理一樣，都是要藉有情五蘊身心來顯現的，否則要如何顯現祂們的存在？就如電流一樣，假定電流是不生滅的如來藏、佛性，但因無形無色，一定要假藉電器產品來證實電流確實存在；假使沒有電線與電器產品，電流就無法顯現給我們看見。

　　同理，佛性與如來藏的現前，都要靠五蘊身心在三界現行，才可能看得見如來藏與佛性；當阿羅漢入了無餘涅槃時，如來藏仍在而不顯現於三界中，可以方便說如來藏滅了，但其實不是真的滅了；當如來藏假藉五蘊身心顯現佛性時，就方便說佛性出現了；當阿羅漢不肯迴心而入大乘法中行菩薩道，堅決的入了涅槃以後，沒有五蘊身心在三界中，如來藏中佛性種子就無法流注出來，就方便說為佛性消失了；但是佛性種子其實仍在，並沒有消失。

　　但是這樣詳細說明之後，未見性的人讀了仍然會如同未讀以前一樣的迷糊，因為單靠研究是永遠無法看得見佛性的。明心一關還可以投機取巧的靠別人的明說而知道悟境內容，如果慧力夠而不懷疑的話，繼續深入以後一樣可以產生實相般若的智慧；但是見性這一關，誰也幫不上忙，諸佛來到眼前時，也只能提示說：必須有極力護法的大福德、好慧力、動中的定力，才有可能見性；但是卻又交待說：這三者具足時，還得要等待時節因緣的到來，才能看得見佛性。目前本會中見性的人也只不過十餘人而已，尚有證悟明心的二百餘人仍然無法眼見佛性，尚在辛苦的修集大福德、鍛鍊定力中；所以佛性的眼見，是極難、極難的事，一般人不能相信，或是心中有疑惑，是可以接受的。

引用文章來源:正覺電子報25期目次7