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般若信箱[第24期-目次9]－－問ㄧ、二、三

第24輯

問一、平實居士為法門之計，奮大勇猛，驅逐喇嘛邪教，吾心甚慰。然吾所歎惋者，乃居士所據之楞嚴偽經，實屬千古流毒。漢傳佛學自出經綸之事，與藏人偽造經典之惡行，有略相仿佛者在焉。古之尊宿，文獻有限，消息阻隔，不知辨別考對之法，擇其一善，頓收全惡，實為可歎。今科技昌明，文獻考辨之學，殊為發達，各國語種文獻，交流深暢，致力於考辨之先行者，已建斯功。楞嚴乃國人自造，確鑿無疑，是故當鄙棄而去，上討佛教真源，無為流毒所誤也。以真源清流，不容濁惡所污，一旦髮露其偽，當痛然絕之！楞嚴錯謬無稽之處，呂澂先生多方揭露，吾亦深加考辨，條分縷析，無可爭辯。斯經由道士偽造，房琯潤色，偽託其父房融潤色，杜撰翻譯故事而流出，殆可無疑。

答：近代疑古風氣大盛，學術界往往以經典譯出的過程，或者其中所用的譯語不當，便推斷其為偽經。大乘經中，被毀謗得最嚴重的，即是這部《楞嚴經》；其中毀謗《楞嚴經》最力的人，即是呂澂。呂澂著有《楞嚴百偽》，列舉一百條理由，欲證明《楞嚴經》為偽經。

　　然而，這些毀謗《楞嚴經》的人，包括呂澂在內，都是未證悟者，所以都沒有能力以自心證量，比對《楞嚴經》的義理；只好藉由考據、文獻、傳譯過程，以及經典比較等間接的方法，做一個暫時的結論，但是都不能從經中法義的真偽來做考察與辨正。為什麼說他們的判斷都是暫時的結論呢？因為將來若是有更直接的證據出現，他們的結論便會被推翻掉。例如，若干原本已被公認是偽經的中國古籍，因為古文獻的出土，而獲得平反，就是具體的事證；又如《起信論》的法義，近代日本人提出許多質疑，謗為偽論，但是經由 平實導師的解說，才知道原來是究竟而且極深妙的正法，這也是一個具體的事證。

　　以呂澂的《楞嚴百偽》來說，其中很多條都是舉《大日經》來證明《楞嚴經》有錯誤，顯然呂澂根本不知道《大日經》才是偽經，反而以偽經來比證真經，認定偽經為真經，而以偽經來認定真經為偽經，豈不令人啼笑皆非？事實上，《大日經》的義理，完全違背佛教的主要經典教義，只要是親證如來藏的行者，在理智心態與實證般若的智慧下，一定可以確認無疑的（此部分請參考 平實導師著《狂密與真密》的剖析）。因為呂澂沒有親證實相、沒有見道引生的般若實智，不瞭解佛法與經典文字的真實義，才會認為《大日經》有權威性、用這部偽經來證明《楞嚴經》是偽經。可是《大日經》的法義已被確實的剖析而證明是偽經了，如今根據呂澂的考證比對，發覺《楞嚴經》與偽經《大日經》完全相左，這就已經證明《楞嚴經》是真經了；所以，呂澂的結論當然是不可信的。

　　此外，近人王武烈、紫虛居士、佛圓居士也針對呂澂的錯誤考證結論，一一提出反駁，詳見《楞嚴經不是偽經》──〈對呂澂先生「楞嚴百偽」的異見〉。書中對呂澂的不當看法一一提出辨正（佛教正見學會、中華藥師山居士佛學學會，2005年8月初版一刷，10656台北市仁愛路3段123巷147號5樓，02-27210863。）讀者若有興趣，可以直接索閱。

　　要判斷一部經典的真偽，最重要的部分仍然是義理。為什麼呢？因為 世尊老早就教我們要「依法不依人」。所謂的「法」，即是三乘菩提的真相。三乘菩提的真相──特別是大乘菩提的真相──是遍於一切處，而且亙古恆存的，它是可以檢驗、可以證實的。我們應該去親證「法」，證法之後，便可以證量比對經教是否符合真相。佛經裡面，都有修證的方法，也有悟後的見地，想研究佛經的人，應該依照它所說的方法，得到真實的證悟，自然就會知道佛經是否真實。我們經由親證如來藏以及眼見佛性的證境，來檢查《楞嚴經》中的法義時，發覺與我們所證完全相符無誤，完全沒有偽造的事實，而且所說的內涵，遠勝過我們目前所證的智慧境界，所以《楞嚴經》不但是真正的經典，而且是悟後進修所應依止的經典。可是未悟者很難讀懂它，假使被人先作了錯誤的指證，也很難信受它。

　　譬如有人拿到一張影印的藏寶圖，可是大家都說那是假的，所以他心中就先認定是假的，絕對不信。但是另外一個人也得到同一張影印的藏寶圖，上面說有一個寶藏，取之不盡，用之不竭；他心裡雖然懷疑，但仍然依照圖示，拿著圓鍬去挖掘，結果真的挖出許多寶藏來。他成為鉅富之後，知道藏寶圖的確是真實的，心裡想：「這些寶藏反正取之不盡、用之不竭，何不公諸於世，令世人皆成為鉅富遠離貧窮？」便將這張影印的藏寶圖送給人家，結果看到的人不相信的說：「這寶藏應該有二千五百年的歷史，可是這張圖所用的紙，我研究過了，只是十五年前才出廠的，這寶藏怎麼可能是真的？」大家都在藏寶圖的紙張年代上面研究，沒有一個人肯嘗試去挖寶。那個人無法可想，只好搖頭嘆息：「眾生真是沒有福分！」他就只好自己受用寶藏，不信的眾生們只好繼續過著貧窮的生活──繼續過著想像般若智慧境界而不能實證的學佛生活。

　　現在我們離佛世已經很遠了，除了有宿命通的佛弟子以外，大家都沒有辦法以證量確定： 佛陀當年到底講過哪些法？佛法經過多次的集結、口傳、翻譯，難保不會和佛意有所出入，我們所能信賴的又是什麼？幸好，佛法都是可知可證的法，雖然經過的年代那麼久，我們還是可以依教奉行，而證明佛法的真實義。知道要親自修證的人，就是那個拿圓鍬實地去挖寶的人，他可以得到真實的功德受用。在文獻、考據上研究的學者，就是那些研究藏寶圖真假的人，永遠與真實佛法絕緣，印順與昭慧……等人就是現成的例子。

　　佛法在未親證的人之間，每傳一次，就會造成另一次的失真。由於我們離開佛世已經太遠，未悟的人所得的佛法，早已面目全非。只有親證的人，才能以證量還原佛法的真實面貌。因此， 佛在人間滅度之後，必須有親證佛法的實義僧寶（不限在家、出家）存在，才可以護持佛法不被外道（包括那些把佛法當做學術思想來研究與弘揚的人）所破壞。可是歷代的實義僧寶，在被指派或自己乘願再來人間時，雖然未離胎昧，但都是自己從實地參究中悟入的，或是從經義的實地參究中悟入的，都不是靠經典真假的研究來悟入的；所以，想要護持佛法的人，應該先從真實證悟開始，而不是從事學術研究。

　　平實導師以及正覺同修會諸多證悟者，即是以證量比對經教，發現《楞嚴經》的義理，完全符合我們已知已證的真相，所說的萬法實相的如來藏心，與我們所證得的如來藏完全相同，所以我們知道，這部《楞嚴經》是徹底了義的一部經典。自從它在中國譯出之後，一直都有許多禪宗證悟的祖師們引用它，也有一些人是因為這部經而悟入的；由於有這部經存在及弘揚的緣故，密宗祖師所偽造的《大日經》等「經典」，方才沒有受到大多數佛教徒的接受，也導致《大日經》很少被引用，所以《楞嚴經》的弘法功德、護持正法功德，都是無與倫比的。它的譯文有時以中國特有的事物，詮釋印度的事物，也許值得商榷，但和它深妙的義理比起來，是瑕不掩瑜的；而且，在古時中國，常有借用當時人所能理解的道家或民間信仰中的說法，來引導學人入門，這難道不是為人悉檀嗎？因此不應以此，便說《楞嚴經》是道士所偽造的。假使古時的中國真的有道士能創造這部經典，我們應該說這位道士正是大菩薩所化現的，因為其中的法義都不是道教經典中的法義，都是佛法中極為勝妙的法義，而且是連初地菩薩都無能力創造出來的勝法；假使有人能創造這部經典，我們應該尊崇這個人是佛陀化現而創造的。

　　而且，如果說它是中國人所偽造，那麼偽造者的智慧，必定極為勝妙，必有能力造作其他勝妙的論典；若無創造其他勝妙論典，至少也應該有師徒相承，應該會有繼承人造作相類似的作品，然後一脈相承的延續下來。可是盛唐之時，除了這部《楞嚴經》之外，我們卻沒有看到其他能與之匹敵的作品或弘法人士，可見這部經應該是從外國傳入中國，非中國人所能創造。至於您所說，《楞嚴經》是道士偽造的說法，則決無可能──因為《楞嚴經》說人人各有一如來藏本體，道教則主張萬物皆是同一本體，其核心義理完全相悖，怎可能是道士所偽造的？

　　這部經對破斥外道、護持正法有很大的功德，卻是被毀謗得最厲害的一部經典。《佛說法滅盡經》卷1：【《首楞嚴經、般舟三昧》先化滅去，十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字。】依此預言，將來佛法將滅之時，《楞嚴經》是最先散迭的一部經，其散迭的前因，則是因為它義理精深，不易被凡夫外道所接受，以致深受毀謗，無人願意再受持此經，終於導致此經在人間的失傳。所以，這部經被毀謗，即是佛法將滅、警訊的出現。為了護持佛法，我們必須護持這部經典。

　　哪一位菩薩弘法時會對外道造成最大的傷害，外道們就會最痛恨那一位菩薩，就會全力的攻擊那位菩薩；如同今時的 平實老師廣被落在外道見解中的「學佛人」大力攻擊的道理，會對外道及未悟言悟的大師們造成極大傷害的《楞嚴經》也一樣，必定會被否定如來藏的呂澂、印順、……等密宗應成派中觀師極力毀謗，所以此經被大力誣為偽經，是我們可以理解的。您的質問，無法以有限的篇幅說清楚，只有等待來日緣熟，我們自會出版專書，以學術的方法，證明《楞嚴經》確是真經；也會出版《楞嚴經詳解》，從法義的真偽上面來證明它確實是真經。附帶說明的一點是：只有否定如來藏的密宗應成派中觀師，譬如呂澂、印順、昭慧……等人，才會否定楞嚴；凡是親證如來藏的人，不論是今人或是古人，都不會反對楞嚴的。所以反對楞嚴的人們，一定都是未悟如來藏的人。

問二、有人根據《華嚴經》中出現了下面的一段文字，而認為《華嚴經》非是佛最早所說經，不知正覺同修會觀點如何？

《華嚴經》（實叉難陀譯）：「于時上首諸大聲聞：舍利弗、大目揵連、摩訶迦葉、離婆多、須菩提、阿[少/兔]樓馱、難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那等諸大聲聞，在逝多林，皆悉不見如來神力。」

答：《華嚴經》是否為 佛陀成佛後最早宣說的經典，或是成佛多年後所說的經典，可能人人看法各有不同；但也有可能是一部分在成佛之後隨即宣講於諸天，然後由人集結成大部經典；但也有可能是我們目前所不知道的情況，這些事情，本會尚未加以留心或考證。本會目前關於學術研究的部分，只是專對密宗應成派中觀的印順法師錯誤思想以及源頭加以處理，將會在一年到二年之後，開始發表學員們所作的學術論文，回應昭慧法師「應到學術界來辨正」的要求；但是對於經典的真偽考證，或是《華嚴經》的演說時間考證，都沒有研究的計畫或準備去作學術研究。我們也認為沒有加以研究的必要性，因為我們只在意經中的法義是否正確，只在意經中所說成佛之道的次第與內涵對或不對，所以對於您所提出來的問題，我們並沒有意見和看法。

問三、柏林寺網站上登載：曹洞宗第四十八代淨慧和尚將正法眼藏傳於明海等12位禪人。末學覺得此事事關重大！淨慧法師是未悟之人，已被許多人知曉。我們閱讀其近期講話與開示，亦不能發現其是已悟之人。我們閱讀淨慧的弟子明海法師的一些講話開示，亦不能發現其是已悟之人。如明海法師在〈明海法師同校友談佛法〉一文中說：「佛法沒有終極的果，即使是釋迦牟尼佛，即使是如來的果，它也是無限開放的。」又說：「佛教有一個牧牛圖，它講修行，有十幅圖，那十幅圖最後的一幅圖講什麼？講那個修行人到街上去，跟街上的那些店鋪的人打成一片，叫入廛垂手，垂手就是把手伸出來拉人，那麼到那個時候他就可以走到眾生的世界裏去幫助眾生。」請問：

（1）是誰將曹洞宗法脈傳於淨慧法師？傳法之人是否勘驗經驗不足？

（2）接受傳法的12人中，既然有未悟之人，淨慧法師為何還要傳法給他們？

（3）請正覺同修會的親教師們，依據互聯網上刊登的有關12位禪人的一些文章，勘驗那12位禪人是否是證悟之人。

答：我們認為淨慧法師的徒弟們是否已悟的問題，並不重要；重要的是印證他們的淨慧法師有沒有悟？假使淨慧法師還沒有開悟，而他的12位徒弟們接受他的印證，那當然也是未悟的人。假使這12位徒弟們是確實真悟的人，他們當然不可能接受淨慧法師的錯誤印證，他們將會直接在經教中獲取正確的印證。在無應身佛住世、又沒有真悟善知識住世的時代，唯一的證悟者一定會被 佛陀在定中或夢中印證，並且可以在經教中一一獲得具足的印證；可是淨慧法師並未被真悟的人印證過，也沒有被 佛陀召見與印證，所以他的悟是有問題的。

　　另一方面，淨慧法師所自以為的開悟，是與上平居士的離念靈知完全相同的，這是大陸佛教界許多人所熟知的事實；但是離念靈知心只是意識境界，不論是元音老人所說「前念已過、後念未起中間」的短暫而沒有定力相應的「離念靈知」，或是能夠與定力相應的長時間離念靈知，都是意識境界，都是依因待緣才能生起與存在的有生、有滅法，所以不是常住真心。淨慧法師與他的徒弟上平居士（黃明堯）及明海……等人，既然都落在意識境界上，顯然還沒有斷除我見，只是聲聞解脫道中的凡夫；他們既然同樣都認定離念靈知意識心為真如心，而不是親證如來藏之後認定第八識如來藏為常住的真如心，當然也是大乘法中還沒有證得實相心的凡夫菩薩。

　　在我見未斷、真如心未證的情況下，他們所謂的開悟當然是虛假的；如果對人公開宣稱已悟，就成為未悟言悟、未證謂證的大妄語者，這是很嚴重的犯戒行為，這種戒罪是很重的。在淨慧法師還沒有證悟的情況下，他宣稱傳法給明海等12人，並印證為悟，也就沒有意義了！這是我們對這件事情的看法。假使您對這12人的是否證悟有興趣，也可以嘗試為文評論；投稿於本報，在正確引述其文而非斷章取義，以及評論正確的前提下，我們將會空出篇幅加以刊登的；這將會避免更多的大陸佛子們再被他們錯加印證，就不會同犯大妄語業，這也是功德一件，如果您願意做的話。附帶說明的是：正安法師已告長假而暫時離開同修會，他也許願意針對淨慧法師本人的錯悟加以評論，以這件拯救大陸學人的事件來成就大福德。這消息一併提供給您知道。

引用文章來源:正覺電子報24期目次9