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般若信箱[第23期-目次9]－－問五、六、七、八

問五、印順法師已於今年6月去世。如今已有很多人知道，印順法師否定七、八二識，對佛法造成巨大的破壞力。請問：印順法師在捨壽前，是否出現過入地獄或鬼神道的症狀？印順法師在接引初學者方面還是有貢獻的，是否能以此貢獻抵消破壞佛法的地獄業？

答：印順法師捨報前，是否出現入地獄或鬼神道之徵狀，乃其內相分境界，唯其自己能知。縱使確實有入地獄或鬼神道的徵狀，他的門徒也會緊守口風而不外洩，以免立即影響他們的「弘法」事業，而且他們很團結，外人不可能得知的。這就像大陸元音上師一樣，明明是吐血悶絕而亡，卻說是坐脫立亡、顯現神通境界；所以外人通常很難以瞭解內情，除非是護法神或某種特殊因緣而被說出來，所以傳聞之事，有許多是不可靠的。又如印順病重初死之後，即有門下比丘尼為了維護她們弘法的事業而編造說：「印順導師死前曾吩咐說：『不是這樣，不是那樣，一切法皆空。』」昭慧法師比較聰明，知道這會招來評論批判，所以迅速加以否認、澄清，說印順沒有講這些話。由這件事情，就知道印順的門徒一定會封鎖正確的消息，外人是很難得知的。而且未聞印順法師生前已證得神通，自無可能將死時的意識境界透過神通傳達令他人得知。

　　再者，據報導印順於捨報時「極為安詳」，應該是多日陷在昏迷境界中，或為減輕色身疼痛而被麻醉，處於悶絕狀態中；這是最有可能的真相，外人不得而知！數年之後也許會由治療醫師無意間說出來。設若如是，則意識於悶絕之時不復現起，在正死位中也不可能現起，所以在捨報前及捨報時意識都不存在的情況下，是無法示現捫摸虛空、胡言亂語現象的；所以連他自己都領受不到業風的境界，更無從讓他人知其捨報前心識所現的徵狀。又因為否定三乘佛法根本的如來藏，是無間地獄罪，不是普通地獄罪；而地獄業的捨壽狀況是沒有中陰身的，既不經過中陰身的過程而直接下地獄，也就無法對任何人託夢請求任何事了。除非他在捨壽前極力懺悔，罪業減輕，才可能墮入餓鬼道而有中陰身，才能在頭七、二七……等時間，向他的門徒託夢要求功德等；如果他的門徒們願意說出來，外人才有可能會知道；但是他們會說出來嗎？應該是不可能的。

　　印順法師否定如來藏，破壞三乘佛法的根本，已成就誹謗最勝妙正法的重罪，「身壞命終墮於地獄，多百千劫不可得出。」（詳參《大乘方廣總持經》等，如 平實導師著述《正法眼藏──護法集》附印諸經 佛說）至於印順所著諸書言說，其實正是以斷見外道本質思想的藏密應成派中觀，來取代三乘佛法根本之如來藏思想，可謂從根斬斷 釋迦世尊所傳三乘佛法妙理，能否謂之為「接引初學者入佛門」之方便說？頗值得商榷。這樣以斷滅見的外道法取代最究竟了義的大乘正法，縱使能接引極多初機學人入佛門，卻被他引入外道斷見法中，這樣接引初機的事相，對佛教究竟有何「貢獻」可以抵消破壞佛法的地獄業？自有法界定律評斷，無勞吾等傷神。

　　我們也並不關心他的果報，因為再怎麼樣去關心，也都無助於他，不能對他有實質上的幫助。從另一方面來說，也許他正是大菩薩再來，故意破壞最勝妙的正法，讓我們有機會加以澄清，使大眾得聞最勝妙正法的義理，這也是有可能的。所以我們仍然應該在法義上深入探究及實證，對於他人死後的果報，似乎不必太過於關心。

問六、《藥師琉璃光如來本願功德經》中說：「死相現前，父母親屬朋友知識啼泣圍繞，然彼自身臥在本處，見琰魔使引其神識至于琰魔法王之前，然諸有情有俱生神隨其所作若罪若福皆具書之，盡持授與琰魔法王。」請問此一段經文中談到的「琰魔法王」是否有違如來藏思想學說？我在正圜居士《護法與毀法》（頁208—頁213）中看到有關捨壽之相的不同狀況敘述，其中並未談到「琰魔法王」此一觀念和用語，請慈悲開示！感激不盡！

答：您所問的題目，是屬於世界悉檀部分的問題；我們對這一類的問題，一向都不太注重。因為我們學佛的目的是在證取三乘菩提，發起解脫的智慧及實相的智慧；至於下地獄遇到琰魔王的問題，您與我一樣都不謗法，應該都不會遇到，所以琰魔法王的事情，請您自己從四阿含的世界悉檀及大乘經中直接探究就好；很抱歉！沒有答覆您這個問題。

問七、1.虛雲老和尚是僅僅明心？還是亦眼見佛性？

2.虛雲老和尚身受重傷，息脈俱無，而却上兜率內院聽 彌勒菩薩說法，上兜率者何身？

3.虛雲老和尚當為哪一個位次的菩薩？

答：這個問題，對於您來說，並不是首要之務。虛老是否有證悟，或者證悟的境界層次如何？在您具足明心與見性功德一段時間之後，如果有發起勝妙的智慧時，自然能加以檢查或判定。如果我們要對所有歷史人物一一加以勘驗的話，時間及事相上都不允許，也易招致不明內情的人大力讚揚或毀謗；因為每一位祖師都有人不滿或崇拜。時間的不足，也不容許我們作這類事，也沒有必要作這類事情，所以這個事情就留待您明心及見性以後一段長時間再自己親自來作吧！請您還是把時間與精力留在證悟菩提的事情上面，我們認為這樣對您是比較好的，也是最有利的。

問八、請問證明克勤圜悟大師為具道種智之地上菩薩的歷史文獻有哪些？

答：這個題目和上一題相同，所以一樣的省略而不回答，以免浪費了您與我們的時間與精神。我們沒有時間對歷史人物一一加以勘驗的必要，假使我們回答了，您也不會從這個問題的回答中增進了道業，所以就免答了。至於 克勤大師的智慧，在不久後的《鈍鳥與靈龜》連載末段中，會有少許的提示，請您期待之。

　　此外， 克勤圜悟大師是否為具道種智之地上菩薩，隨其修學而具有眼目者自可得知，並分毫不差執藏於如來藏阿賴耶識中。亦當有彼時隨 克勤大師修學者以其悲願而轉生人間，可於定中或夢中，因如來藏中種子現行看見當年事而說之。只要所見與經教相符，即可徵之為實。

　　人類有限的歷史文獻，比之如來藏所含藏浩瀚內容，本來就像拿一粒恆河沙來跟整個宇宙相比擬一樣，不能苛求凡事都要有文獻備載，否則即以整個太陽系也不足以儲放。而且禪宗的歷史人物，多數未將其證境全部記載下來。即如 平實導師的證境，也有許多是至今都尚未說出來的，但已有極少數的人私下當面聽聞極少數的內容；假使以後有更多人私下聽聞得知時，也一定會被告誡不許寫、說出來；目前所知已是如此， 克勤大師也應是如此；不但祖師如此， 佛的境界也有極多是不曾說出、寫出的，縱使有許多等覺菩薩曾經聽聞 佛說，也不許說出來，何況是寫出來。所以如果一定要以文字記錄為準，將會與事實真相不符；因為佛菩提實證現觀的內容，都只能說有如此的現觀證境名目，但是內容細相都是不許說出來的。不但如此，即使是最粗淺的明心密意，就已經不許明說的了，所以想要在文獻中看到不許說出來、寫出來的祖師證境內容，是不可能的。

 引用文章來源:正覺電子報23期目次9