忘失菩提心修諸善根是為魔業 ... 正祺
所謂“菩提”依《大寶積經》卷27解釋為：“覺無我、無有眾生、無命、無人，丈夫體性是名菩提”，就字面上解釋，是覺悟沒有一個真實的我存在，也沒有眾生存在，也沒有生命，也沒有人，這個稱之為丈夫體性，這就叫“菩提”。
實際上“菩提”真實的意思是“覺”，覺的本體稱為“如來藏”，又稱“阿賴耶識”，這“如來藏”、“真如”、“菩提”、“涅槃”或“阿賴耶識”，祂沒有形象、色彩、味道，猶如虛空，卻非虛空；雖然畢竟空，卻非如虛空一無所有，這才是真實的有；雙具空有，於真空中能生妙有、染有，所以是圓成實性。祂從來沒有變異，自無量無數生之前，到無量無數生之後，始終都是這個“菩提”。我們發心要成就這個境界，要證入這個境界，就稱之為“發菩提心”。
《楞嚴經》中佛又說：“諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習；猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難！一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣；緣所遺者，由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。”經文中告訴我們“修行的人不能成就無上的佛道，而變成聲聞緣覺、天魔或魔子魔民，皆由不知二種根本——妄本與真本。妄本，是依意識心境界所修；依意識心境界修行，是煮沙欲成佳餚。真本則是依菩提心來修行，即是深入了知'阿賴耶識'、'如來藏'的內涵。”
發菩提心可分為三個層次。第一個層次：對一般人而言，皈依三寶，在佛前發四弘誓願：“眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。”就是發菩提心。第二個層次的發菩提心是：真正的發成佛的心，而成佛是從明心見性開始，所以發求悟的心，就是發菩提心。第三個層次：是願明心見性，並開始去修行、去體究念佛直到明了真心，見了佛性，這才是真發菩提心。生命根源的實相就是“菩提”，“覺”就是“菩提”，所以《大寶積經》又說：“如實覺知如是諸法，是名菩提。”我們從以上解釋中就知道，“發菩提心”的意思，就是要求見生命的實相，也就是要親證“般若實相智慧”、“如來藏”、“涅槃”、“阿賴耶識”。若忘失菩提心，相對的就是不知道生命的實相，或以色身、意識心為真我，甚至否定“如來藏”及“阿賴耶識”，認為“如來藏”及“阿賴耶識”是世尊方便善巧所建立[1]，或以學術研究推斷“如來藏”僅是“後期大乘”（經）的主流，是經“初期大乘”的演化而來[2]。
印順法師所倡導的“人間佛教”、所推崇的“人菩薩”，是“不求急證”，亦“不修禪定，不得解脫”，同時強調“不證涅槃”、“留惑潤生”、“不斷煩惱”。相反地，“要三大阿僧祇劫，無量無邊阿僧祇劫，在生死中打滾，利益眾生”。同時印順法師將佛法局限在人間，既不能求證涅槃（生命之實相）又不能求證解脫，亦不修證禪定，那於四弘誓願中惟能發“眾生無邊誓願度”一願了。為了“眾生無邊誓願度”一願，“人間佛教”中積極修行十善業的“人菩薩行”，已明顯變成“忘失菩提心而修諸善根”的行為了。可是積極努力行善的人，舍報後將感應到人天福樂果報，如果沒有正確佛法知見與發菩提心，他將會往生欲界六天，成為他化自在天主（天魔）統轄下的子民。如此“人間佛教”中積極修行十善業的“人菩薩行”，明顯變成“忘失菩提心而修諸善根”的魔業了。
傳道法師在一篇名為〈從人生佛教到人間佛教〉的演講中，曾對印順法師的“佛在人間”、“人菩薩”、“凡夫菩薩”或“十善菩薩”，做了補償說明：“人間菩薩便是由凡夫發菩提心，從十善菩薩學起，雖具煩惱身，但具正信正見，悲心殷切，來護持佛法，濟度眾生。在這裡，所謂'人菩薩'或'凡夫菩薩'、'十善菩薩'，與行十善業道而獲得升天果報的眾生不同”。傳道法師區別二者之間的差異：“這裡所說的凡夫菩薩，是以慈悲利他的菩提願為目標，大悲心為動機，空無我慧為方便，去積集福慧資糧，故與發增上心，追求人天果報的世間善行有別。”
雖然傳道法師為印順法師的“人菩薩”、“凡夫菩薩”或“十善菩薩”特別作了批註，以與行十善業道而獲得升天果報的眾生不同。但是以作學術研究作為一生志業的印順法師，終其一生對“菩提”、“菩提心”與“發菩提心”，因為其學術立場認為“如來藏”是後期大乘佛教的思想，是具印度神教梵我思想下的產物。印順法師及其追隨者雖然口口聲聲說要發菩提心（或慈悲利他的菩提願），但因為錯誤的認知而否定了勝義菩提心如來藏，事實上卻是忘失菩提心。
慈濟功德會證嚴法師在她為數甚多的出版品當中，並沒有明白表示她是“人間佛教”的追隨者。但她說：“學佛者切莫以為脫離人間才有佛法，其實離開人間就無佛法可聞可修。無始以來一切的佛菩薩都是在人間成就道業。”[3]由此可看出慈濟功德會已根據印順法師“人間佛教”的理論，而明顯的實踐了。
同時證嚴法師於《慈濟語彙》勉勵慈濟人：“發願生生世世要追隨佛陀教法，力行利濟眾生的菩薩道，以慈悲濟世的情懷往返人間；誓願要將娑婆世界變成人間淨土，對任何眾生都抱持'無緣大慈'、'同體大悲'的心情，這就是真正的'智慧波羅密'”。 [4]明顯的將六波羅密中的智慧（般若）波羅密誤解為淨化人間淨土與所行的布施行為與慈悲心了。雖然她發的是善心，但卻明顯忘失菩提心了。
近年來慈濟功德會在國內九二一地震、國外南亞海嘯，甚至最近美國紐奧良颶風災難，均可看到慈濟人非常發心的投入救災活動。這種慈悲心、布施的精神非常值得尊敬與讚嘆。然而每次想到佛於《華嚴經》所告誡“忘失菩提心修諸善根是為魔業”，便會為這些慈濟人擔心，一生努力行善，如果沒有佛法正確知見，會不會因為此生累積的福德，得到往生他化自在天當他化自在天主（天魔）魔子魔民的果報，或者來世大富大貴而造惡業的果報？俗語說“富貴學佛難”，甚至有權有勢的人家，如果沒有正確佛法知見攝受，是很容易造作惡業而墮落三惡道的。這種果報應該不是大部分慈濟人所樂見的。
另外佛於《菩薩優婆塞戒經》卷5說“善男子！智有三種，一者能捨外物、二者舍內外物、三者施內外已兼化眾生。云何教化？見貧窮者先當語言：'汝能歸依於三寶不？受齋戒不？'若言能者，先授三歸及以齋戒，後則施物。若言不能，复應語言：'若不能者，汝能隨我說一切法無常、無我、涅槃寂滅不？'若言能者，復當教之，教已便施。若言我今能說二事，唯不能說諸法無我，复應語言：'汝若不能說諸法無我，能說諸法是無性不？'若言能者，教已便施。若能如是先教後施，名大施主。善男子！若能如是教化眾生及諸怨親無所選擇，名大施主。”
從經文中 佛明顯的告訴我們，對於貧窮眾生應該方便教化他們，然後再行布施，如此，才能名為大施主。能夠教化眾生，使能三皈及持戒，乃至理解、言說“一切法無常、無我、涅槃寂滅”或“諸法無性”，如此，才能使沉溺的眾生因為種下佛法種子，於未來世因緣成熟時，得以修行佛道，得到真正解脫。否則，得到了救濟，暫時的脫離物質或精神上的困苦，但終將因福德的不足及欠缺佛法正確知見，而不斷的在貧窮與困苦中生死輪迴。因此，如法的布施應該要兼行教化的功能，如此才能真正解脫眾生苦難。
本文並不是要否定眾多慈濟人的布施福德，而是要提醒慈濟人：佛法不只是善法，應該要發正確的菩提心，應該追求正確的解脫與生命的實相。應該發願去尋得一個不生不滅、不垢不淨、不增不減的實相智慧心；如是安住實相心而行布施，其結果就像《金剛經》所說：“菩薩不住相布施，其福德不可思量。”否則，發善心行布施，結果卻是往生他化自在天當魔子魔民，或者不能教導眾生證取解脫，不能教導眾生證得法界的實相，永遠陪同眾生在人間無止盡的頭出頭沒，與眾生一起不停的輪迴生死，大家都不能解脫，也不能證得法界實相而生起智慧，這豈是慈濟人的本願？
[1]印順法師《以佛法研究佛法》，頁339。
[2]印順法師《如來藏之研究》，頁8。
[3]釋證嚴《慈濟叮嚀語》（二），台北：慈濟文化出版社，1987，頁33。
[4]《慈濟語彙》〈觀念篇〉（二）
參考書籍
《念佛三昧修學次第》，正智出版社，作者：平實居士。
引用文章來源:正覺電子報29期目次6
請先 登入 以發表留言。