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般若信箱[第22期-目次8]－－問ㄧ、二、三、四

 第22輯

問一、距離上一次舉辦三皈依的時間，已快二年了。請問是否有計畫何時再舉辦三皈依呢？

答：明年（二○○六年）上半年應該會舉辦，屆時會再公告週知。

問二、平實居士的《起信論講記第三輯》275頁，有這樣一段話：「我在禪堂裏面繞來繞去，不是在散步，而是在觀察：這一回大概多少人可以明心，大概有哪些人可以見性。這樣走上兩、三圈下來，就知道得差不多了。」

請問，平實居士通過什麼來觀察，是用天眼看學員頭上的光嗎？還是用其他方法？

答：這個觀察，據 平實老師的說法，不是用現象界的方法觀察，而是在學員很專心時，可以如來藏直接去相應而覺察到學員的因緣。要靠深厚的無生智慧直接感應，據說是如同提起心念要享受初禪樂那樣的起心，就可以感覺出來。如果心很散亂的人，就無法被感覺出來，就會被列為因緣不夠的人。我們也只能聽說，很難了知其中的道理。

問三、末學接觸蕭老師的法時日不久，每週二旁聽蕭老師講經完畢、迴向後，張老師均會唱唸：願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願災障悉消除，世世常行菩薩道。請問「三障」是指理障、事障及性障嗎？又性障與業障的主要差異為何？另外，同修會出版的書籍，在書末均附有「佛菩提二主要道次第概要」表，其中指出六地滿心菩薩即已證滅盡定、斷分段生死。末學讀蕭老師的其他書得知：若是修解脫道的二乘人，當其證滅盡定後(四果羅漢)，其第八識應僅留「異熟識」名，而菩薩的第八識則在七地滿心後(進入八地時)方改稱異熟識。同樣是證滅盡定、斷分段生死(斷煩惱障現行)，何以菩薩的第八識在七地滿心前還稱為阿賴耶識？懇請師兄不吝釋疑，非常感謝！阿彌陀佛！

答：1.三障是煩惱障、所知障、業障。如果把業障用性障來取代，就會漏掉了業障一法的障礙，而性障又正是煩惱障所攝的內容，所以二障之外的另一障應該是業障才合正理。煩惱障又稱為見思惑，所知障又稱為無明惑，事障即是性障。分述如下：煩惱障就是障礙學人出離分段生死的煩惱，也就是見惑與思惑；由於這二種惑不能斷盡，就由這二惑的障礙，使得學人無法出離三界生死苦，這就是煩惱障。所知障是因為對法界實相正理的無知，導致無法證知法界的真實相，無法證知一切法的根源，因此而無法成就佛道，這就是所知障；說的是對於法界實相的所知不足，所以成為佛道上的障礙，故名所知障。業障則是因為往世迷理、迷事而造作了惡業，業種會障礙菩薩行道，也會障礙初學菩薩修學佛法；這都是因為往世所造惡業種子的現行，而使得新學菩薩學佛時處處產生了障礙，這就是業障。性障是指五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。這五法會障礙學人證得四禪八定，或是障礙學人修證解脫道，所以稱為五蓋。這五蓋原則上不與所知障相應，因為所知障是屬於迷理無明，而性障五蓋屬於迷事無明，是煩惱障所攝的，所以三障應該說是理障、事障、業障，不宜把業障用性障來取代。

2.六地滿心菩薩既已證得滅盡定，為何他們的第八識仍然稱為阿賴耶識？這是因為菩薩的大悲願，故意生起一分思惑以潤未來世生，名為留惑潤生，所以斷盡思惑以後仍然可以故意生起一分思惑，或是以方便、願力而留一分思惑不斷，繼續行菩薩道。初地滿心證得猶如鏡像的現觀時，了知一切皆是自心現量，無可貪戀，捨壽時就可以斷盡最後一分思惑而取涅槃，但這並不是初地滿心菩薩所樂的境界，他們認為這樣不能利樂有情，也不能使正法久住，覺得無意義，所以都不會滅盡最後一分思惑。三地滿心菩薩，四禪八定具足了，在這種情況下，只要斷了我見就可以取證滅盡定的，但是都不取證滅盡定，這也是留惑潤生的緣故；所有的凡夫與外道，當他們在外道法中證得非非想定時，聽到五蘊空的正理，當場滅除我見，就可以立時取證滅盡定或無餘涅槃，是同樣的道理；所以，三地滿心菩薩在一大無量數劫的七住位中就已經斷了我見，現在有了三地的無生法忍，也有四禪八定、四無量心、五神通，當然更有能力取證滅盡定，但也都不取證，所以阿賴耶識仍然不改名為異熟識。六地滿心菩薩是因為不證滅盡定，就無法進入七地，所以不得不取證，但仍然留惑潤生，故意保留一分思惑不斷，所以仍名阿賴耶識。甚至於七地滿心菩薩念念入滅盡定，更有能力取證無餘涅槃，但他們都有方便波羅蜜多，所以都留惑潤生，不入涅槃，所以仍然稱為阿賴耶識。想要轉入八地時，才不得不滅除最後一分思惑，改名為異熟識，但是卻以大願力而繼續受生在三界中。這些都是大菩薩們的般若方便智慧力，也是基於七住時所證得的本來自性清淨涅槃智慧，才能漸漸達到的境界，不是二乘聖人所能知道的。這也是我們正覺學人應該學習與效法的。這些道理，在導師的《楞伽經詳解》中，都有開示，您可以直接閱讀思惟。

問四、問候臺灣正覺同修會導師各位菩薩摩訶薩！茲因有人於「無盡燈禪」論壇轉貼《佛說大乘金剛經論》http://www.yxun.net/dvbbs/ShowPost.asp?id=21884〔按，經查該貼文為《金剛心總持論》〕。我觀此經言語淺薄，不似世尊金口宣說，加之所示修證之佛法並非了義究竟，有的地方似有錯訛。故此，不揣冒昧，大膽求證，祈請真善知識為我簡擇此經，分判真偽，以釋我之疑懷。

答：學術界判別偽經的方法，大多是以佛典目錄為主要的方法。以您所問的《金剛心總持論》來說，從中國現存最早的佛典目錄《出三藏記集》，一直到歷代所編纂的佛典目錄中，並沒有記載曾有這樣的一部論。香光尼眾佛學圖書館「藏經目錄整合查詢系統」（http://www.gaya.org.tw/library/aspdata/search/search.htm，其中包括大正大藏經、卍續藏經、佛教大藏經、高麗藏經、嘉興大藏經、大藏經補篇、乾隆大藏經、中華大藏經、卍正藏、磧砂藏、敦煌大藏經、卍續藏白馬寺版等十二種藏經目錄），也查不到這部論。換句話說，從古到今的佛典目錄和藏經編纂者，都不承認有這部論。

　　又，在《中華電子佛典》中，也找不到有佛圖澄所譯的經典。再者，是它的譯者佛圖澄，依照梁朝慧皎《高僧傳》的分類，佛圖澄是被放在「神異」類的人物，而不是放在「譯經」類中。不但如此，《高僧傳》佛圖澄的傳，也沒有他曾經譯經的記載。古時的譯經，在佛教史上，一向被視為很重要的國家大事，也是耗費極大金錢的事，慧皎寫佛圖澄的傳，卻沒有提到他曾經譯經，那就表示慧皎不曾聽過佛圖澄譯經的事。

　　又，《佛說大乘金剛經論》在「藏經目錄整合查詢系統」中，也一樣查不到。

　　以後，我們將會編纂佛典目錄，以義理探討的方法，說明理由，將疑、偽經論清理出來，但是我們的人力有限，不被藏經編纂者所承認的經論，多數人不會相信其權威性，原則上不會列入清理的範圍，將會只在已被列入大藏經中的經論來作清理的範圍。

引用文章來源:正覺電子報22期目次8