般若信箱[第21期-目次8]－－問八、九、十
問八、末學最近研究有關「性與道德」的相關文章時，察覺到一種現象：「道德觀」和「審美觀」似乎會隨著時間的流動而遷移，也會隨著物種／人群之間的不同而改變。以和「性」有關的「道德觀」來說，過去婚姻講究父母之命，視自由戀愛為「淫奔」、「野合」；又如過去在性行為方面不能「非人、非處」，現在不但婚前性行為沒什麼，甚至許多特殊「玩法」（如色情影片中種種不堪入目的鏡頭）都被視為稀鬆平常之事。又如過去的社會反對墮胎，現在的社會即使有許多人反對全面性合法墮胎，但正反雙方對於一定狀況下的墮胎（如被強制性交、被親屬亂倫等）卻都以「人道」而允許之。再以「審美觀」來說，不同的物種之間似乎會有巨大的不同，比如人類以為臭穢的糞便等物，卻有山精、鬼神等視為佳餚美饌（如蕭老師於其大作《狂密與真密》中所言）。而人類常食用的蔥、蒜等物，諸佛菩薩卻敬而遠之。末學想要請教的是：為何「道德觀」和「審美觀」會有如此的變遷現象？又不同的「道德觀」中，應以何者作為平常修身的善惡／道德標準？而「審美觀」又如何會在不同個體間有完全顛倒的現象？請問宇宙中是否存在絕對的「審美觀」？這些問題末學幾經思考卻仍得不到答案，還請電子報解惑，謝謝！
答：《大寶積經》卷105說：「諸法如幻化，斯由分別起。」道德標準也是諸法當中的一法，當然也是從分別而起。換句話說，一件事情是善是惡，並無絕對的標準。雖然沒有絕對的標準，卻可以站在某一個角度，來看它的善惡。以一個佛弟子的觀點來看，只要一件事情，對於成就佛道是有益的，我們就稱之為善，反之就稱之為惡。
以這個標準來看戒相，有時候會覺得在某些時空環境下，特定戒相會變得無法適用。例如殺人是重戒，可是若這個人是一個盜匪，他正準備下巨毒於水庫中，害死多數人的生命，這時候一個受菩薩戒的人，可以不可以殺了他？有的人會說，在這種情況下，即使自己會因而下地獄，為了救多數人的生命，也只好殺了他。其實，這種情形的殺人，應該是不犯戒的，因為此時只有慈心而無惡心。而因果報應也不是絕對的，它會因為事前的準備、籌劃，造業時存心和手段，以及事後心態……等等的不同，而造成差異。殺人如此，邪淫、妄語、偷盜……乃至一切的戒相，莫不是如此。
然而，道德固然沒有絕對的標準，卻不妨害因果報應，也不妨害各別地區的立法機關，可以制定法律處罰犯法的人民。所以，千萬不要把這個當做造惡的藉口。因為法官和閻王，都不理會這種說詞。如來藏更不受邪見所欺，永遠都在忠實的酬償因果。
道德觀如此，審美觀也是「諸法如幻化」，沒有絕對的標準。雖然如此，卻不妨害人們在相對的觀點下，去判別美醜，並據以美化環境等。
問九、
1.七識在活人中的角色：「第七識心，唯識種智中說之為末那識，四阿含中說之為意或意根。此識自無始劫以來不曾中斷，於眠熟、悶絕、正死位、無想定中（及無想天中）、滅盡定中，悉皆不曾剎那間斷過。如是一心，無始劫以來常恆不斷，而於一切時中悉皆思量一切法，普遍緣於一切法而作思量。」（《楞伽經詳解》第9輯314頁）
「謂六識夜夜斷滅、依他緣起，非能自生；於其生起現有覺知之前，必定別有一心能觸五塵諸法，方能警覺六識種子而令現起；既於六識外現見別有一心觸五塵諸法者，非第七末那識而何？」（《楞伽經詳解》第4輯281頁）
2.七識在死人中的角色：「當知人死之後，五根漸趨敗壞，六識漸漸不起，乃至六塵相分俱皆不現，故名為死；然而意根（或名意、意界）從來不壞不斷，乃至俱脫無學入滅盡定中時，意根仍未滅而不起。」（《楞伽經詳解》第4輯75頁）
3.七識在輪迴中的角色：「以意界不滅故，有情再受生死，必起中陰身（當生無色界及地獄者不經中陰身）再受生死。」《楞伽經詳解》第4輯75頁）
4.七識是可以斷盡的：「意根（第七識）則唯有已證解脫果者方能壞之。」（《宗門正道》第418則）
5.無餘涅槃中的七識：「無餘涅槃中蘊、處、界皆滅。」（《楞伽經詳解》第4輯75頁）
《楞伽經》云：「妄想識滅名為涅槃。」又云：「意識滅七識亦滅。」這個意思是說：「若六識滅則七識亦不生。」
「若有人於見道後，斷盡三界貪愛者（特別是無色界愛——處處作主之四空定中微細覺知心），死已方能斷除意界不起，入無餘涅槃；佛說此唯阿羅漢所能，非凡夫及三果有學境界也。」（《楞伽經詳解》第4輯75頁）
「二乘緣起性空者謂蘊處界空，空已唯存涅槃本際，色身七識皆滅，名為無餘依涅槃。」（《楞伽經詳解》第3輯100頁）
6.是誰滅掉七識：「二乘無學聖人斷此識自我執著已，捨壽時便斷此識之自己，得入無餘涅槃，此識永不復現，無有再行生起運作之時」（《楞伽經詳解》9輯263頁）
請問：
（1）七識本來就是作主的特性——恆審思量，無論迷悟都是作主的角色，為什麼凡夫想不開時不能滅七識來自殺？而二乘無學則可以自斷七識入無餘涅槃？
（2）經云：「六識滅則七識亦不生。」為什麼六識夜夜斷滅而七識不斷？坐脫立亡是滅何識？若滅六識，六識夜夜斷滅而不亡。若滅七識，則入無餘涅槃，外道亦能立亡而非涅槃。若滅八識，八識不可滅。因此有疑。
答：（1）要滅除第七識，必須要用合於道理的方法，也就是說第七識已經不再執著於意根自身的存在，第八識才能夠不再流注第七識種子，從而使得第七識不再現起。這是消滅第七識唯一的方法，不可能以其他的方法達成。
想不開的凡夫，必是執著有我者。比方說，最近自殺的藝人倪敏然，如果他根本不在乎自己，又哪裡需要自殺？不管是工作的壓力、感情的糾纏、名譽的減損，若無我執，又有何負擔可言？就好像一個人在夢中，有工作壓力、感情糾纏、名譽減損，若他突然發現，這只是一個夢，甚至那個夢中人，也是一個假人，他還會為了夢境中的逆境而覺得苦惱嗎？又怎麼會想要自殺來求解脫呢？因此，若有人想要藉自殺來求解脫，此人必是我見未斷的凡夫，既然未斷我見，當然不可能斷除我執，也不可能斷除第七識對自我的執著性。由於第七識的執著性未斷，所以縱使作主想要自己滅除掉，也不可能就滅除末那識意根，所以解脫道中才會有初果、二果、三果人的存在事實，而不是只有阿羅漢一個果位。我執沒有斷盡的人，即使是三果人，在他自殺之後，必定仍會再現起中陰身，無法一了百了（當然三果人一定不會自殺，這是假設給一般人聽聞，使一般人容易瞭解）。凡夫自殺者的中陰身會發現：自殺不但不能解脫痛苦，反而帶來更多的痛苦，到那個時候才知道自己愚痴，已是追悔莫及了。
（2）「六識滅則七識亦不生。」意思是說，第六識若能如理如實的證解：「覺知心自己及作主心的自己都是虛妄不實的」，那麼第七識也會接受這個結論，乃至漸斷無始以來使自己繼續存在的執著性；因為我執斷盡了，所以正死位之後，前六識斷滅，第七識不再生起「保持六識以便繼續了知六塵相」的意願，不再想保持前六識功能的存在，如來藏就不會為祂攀緣色身，這樣在前六識斷掉之後不久，第七識也會隨之而滅，因而證無餘依涅槃。所以並不是說，在五位中，短暫斷掉前六識就能斷掉第七識的。
準此而論，坐脫立亡者，所能斷者僅是前六識而已。能夠坐脫立亡，只是說明他有四禪以上的定力，除非他已經有阿羅漢的證量、已經斷掉我見我執，否則，他坐脫立亡以後仍然會現起色界的中陰身，並出生到色界中。若他已經證得四空定之一，而無阿羅漢的證量，就會不經過中陰身，直接出生到無色界中。
問十、三祖僧璨大師的《信心銘》，觀點是否正確？三祖說的「不二」，是指如來藏「不二」嗎？
答：從一個初悟的人或未悟的人來說，想要瞭解二祖的《信心銘》，是不可能正確理解的。《信心銘》中說的不二，有事、有理，不可以單說是如來藏不二，也不可以單說不是講如來藏不二。因為其中講的既有如來藏的正理，也有悟得如來藏以後，從意識心的自身立場來轉依如來藏的部分，所以不宜單以一個問題來涵蓋全部銘文。
引用文章來源:正覺電子報21期目次8
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