身外之物的部落格

般若信箱[第21期-目次8]－－問四、五、六、七

 問四、

（1）平實居士在著作中說過：宣化上人因爲錯解第一義諦而落入鬼神道，成爲大力鬼神。請問：說宣化上人落入鬼神道可有根據？我這裏說的「根據」，非是問經典中的根據，而是問：是平實居士或他人用天眼看見宣化上人已落入鬼神道嗎？

（2）平實居士在《心經密意》中說過，廣欽老和尚曾多次托夢於一人，讓其修無相念佛。請問，廣欽老和尚現在何處？是在極樂世界嗎？還是仍在人間？

（3）平實居士如今已是二地菩薩。請問，平實居士是否有輪寶？能否升至色究竟天聽佛說法？

答：

（1）宣化法師捨壽前，有種種不好的異相，其隨侍及同住的出家弟子二眾都知；也有馮馮居士據其天眼所見，以及宣化法師的弟子求助於他而被他紀錄下來的事情敘述，發表在《天華月刊》中，請自行尋找《天華月刊》讀之。此外，宣化法師的以前弟子，現在的正覺親教師善藏法師的見道報告也曾提到，請直接連結到《正覺電子報》所連載之文。另外， 平實導師也曾在書中（或口頭上）說過：宣化法師捨報後，曾連續三天示現給一位與他關係很深的師姊（這位師姊在宣化法師到美的初期，曾經為他解決了一千萬元債務），這位師姊當時正在同修會中學法；她說明了宣化法師來見她的時候，容顏慘淡；她請教了親教師以後，在宣化法師第四天又來示現時，就以修學正法功德為他迴向，從此以後就沒有再來了，似乎是獲得迴向的功德了。

（2）廣老如今正在何處？這不需要我們來關心。求證出來他現在在哪裡，也對自己的道業沒有幫助，所以我們對這個問題，不必加以關心。我們只需信任佛、菩薩的安排：當人間確實需要一位菩薩來幫助學人時，自然就會有所安排。您的問題，就像是關心 馬鳴、 無著、 玄奘……等菩薩現在到哪裡去了？同樣也是不需要去關心的，只要能在道業上獲得進展就夠了，這些事情，都由佛、菩薩去操心就好。

（3）感謝您為 平實導師策封為二地菩薩，但是 平實導師從來不曾說過他是幾住位、幾行位、幾迴向位、幾地位的菩薩，不論是在書中或是口頭上，都沒有說過，不知您是從 平實導師的哪一本書裡讀來的？或是什麼時候與地點親自從 平實老師那裡聽來的？有什麼人證或物證？

　　初地入地心到三地滿心前的菩薩們，不一定有輪寶，這要看他們是戒慧直往或是戒定直往的不同而有差別，也跟三地滿心前的菩薩們的異熟果報有關。您這個問題，早在二年多以前就有楊、蔡、蓮……等人正式提出過質疑了， 平實老師都寫在《燈影》書中，已經以大量文字很詳細的在二年前就說明過了，請您直接去讀《燈影》，就可以瞭解。這裡的篇幅不夠，不可能轉登已經出版的大量文字來為您說明；即使能以這一期所有篇幅來轉登，也只是把書中的文字加以重複而已，也浪費了已經讀過《燈影》的人們寶貴的時間來重讀，並沒有意義，所以就省了！只能向您說：很抱歉！請您直接閱讀《燈影》吧！

問五、吸毒的人，閉上眼睛會進入幻覺狀態，據說是「想啥來啥」，想開飛機即刻進入藍天開飛機，想吃好東西即刻可以吃到好東西，想美女即刻可來美女。從道種智上說，為什麼會出現極為逼真的境界？另外，毒品是如何熏習八個識而使吸毒者上癮？

答：我們沒有吸過毒品，不知道其中的境界；但若真的像您所說的這樣，那應該只是如同觀想一樣的道理：觀想日輪、琉璃地、寶蓮花座、……、 觀世音、 阿彌陀佛等，應是同樣的道理。這就如同夢裡的六塵相分一樣，都是從如來藏中生出來的；如來藏會配合意根的需要而出生這些相分，意根則被意識所引導而出現了這種思心所，因此而有如來藏出生了觀想境界中的六塵相分。吸毒者應該可以藉毒品來達到他所想要的幻想中的快樂觸覺境界，如同密宗以一生的時間努力修觀想，而在觀想境界中出現了淫樂的境界觸，道理是一樣的；但是毒品可以使他們不必像藏密喇嘛一樣努力付出「修行」的辛苦，就達到幻想的結果。

　  毒品熏習成癮的原理，和美色、美食、名利、權勢……等等世間法，使人貪著的原理，其實是一樣的。但您所問的，有一點問題，應該說「只有第八識能夠受熏，而不是八個識都能受熏」。其餘的七個識（七轉識），都只是能熏。七轉識在接觸境界時，產生了苦樂受，末那識對苦樂受產生了執著性，這種執著性便一點一滴的熏習至第八識中的七識種子裡，後來的七識種子現行時，就會更加的貪著而無法自己控制了，這就稱為上癮、毒癮。因此，熏習都是透過不斷的執取，導致越來越深入，方能產生後來重大的改變。會染上毒癮的人，一定是貪染很重的人，吸食毒品只是誘發貪染的導火線而已。如果他的貪染不重，偶而吸食一次，又有正知見而立即斷除這個貪愛，就不致於因此上癮。但是，欲界的有情，本來就是因為貪染重才出生在欲界，對五欲的免疫性很低，所以對於能夠產生強烈苦樂受的毒品，仍然應該避免為了好奇心的滿足而去嘗試。

問六、多年前某夜入睡後，色身一處皮層微微跳動，隨即見到床上睡覺的色身，接著，原來微動處便劇烈跳動，頃刻直線上衝，有層次感，速度之快難以形容，瞬間就到了一片光明，其間無邊，光明莫名，卻無一景一物，一念憂慮回程，立即醒來。幾天之後午休時，如前述經驗再度重演，正當直線上衝之際，一念觀世音菩薩慈悲保佑，立即醒來。但請善知識慈悲開示此現象！

答：您這個境界，類似 導師在很早以前說過的定中現象：「心不斷的向無邊的虛空擴散出去，心量無邊的廣大。」但這只是定境中的意識心境界。此外，練氣的人常常會有皮下氣動，並且會循著氣脈經絡而遊走全身，這也是氣動的現象。您的經驗，是因為覺知心安靜下來以後，與往世曾經修過的定境相應了，所以偶然出現了；以後只要遇到心靜時，就會斷斷續續的再出現。以後遇到這種情況時，應當先放下，先在法上用功才對。等到悟了以後，想再深入這種境界時，因為有見地知道如何應對，就不會有後遺症了。

問七、

（1）請問正覺同修會對不邪淫戒的看法及定義為何？若犯了邪淫戒其果報又為何？以現今的觀點來看，婚前性行為是否算犯戒呢？又受菩薩戒和五戒者，可否在婚前有性行為呢？

（2）受菩薩戒和五戒者，在夫妻行房時，可否行口交、及被對方口交？因為夫妻雙方修行層次不同，若仍有一方還是看重普通男女夫妻的愛欲，這樣做是否犯戒？畢竟維繫夫妻關係裏，性仍然是重要的一部分，也會間接影響感情的。

答：

（1）《大智度論》卷13說：「邪婬者，若女人為父母、兄弟姊妹、夫主、兒子、世間法、王法守護，若犯者是名邪婬。若有雖不守護，以法為守。云何法守？一切出家女人，在家受一日戒〔指八關齋戒而言〕，是名法守。若以力，若以財，若誑誘，若自有妻受戒，有娠、乳兒、非道，如是犯者名為邪婬。如是種種，乃至以華鬘與婬女為要，如是犯者名為邪婬。如是種種不作，名為不邪婬。」以上，是 龍樹菩薩對邪婬的解說。不過，同樣是邪淫，還是有輕重不同的。如《優婆塞戒經》卷6說：「唯三天下有邪婬罪，欝單曰無。」因為北欝單曰的人沒有家庭制度，隨遇之人，只要雙方合意，可以隨時淫合，又因為沒有人受不淫戒，所以沒有犯邪淫的問題。但是，北欝單曰的人，其實也可能犯有娠（懷孕時的性行為）、非道（口交和肛交）的邪淫，經典說北欝單曰沒有邪淫的現象，顯然是指他們所有人都沒有婚姻關係與繫屬，所以就沒有重大的邪淫罪可言。《優婆塞戒經》卷6又說：「如是邪婬亦有輕重，從重煩惱則得重罪，從輕煩惱則得輕罪。」這是依南瞻部州的人類環境來判別輕重的標準。

　　以目前的法律而言，姦淫未成年人是犯罪的行為，所以一切未成年的人，都是有國法守護的，所以姦淫未成年人，犯邪淫罪。至於成年的未婚男女之間的性行為，則非法律所禁止。所要考慮者，就是世間法中，是否認為未婚男女之間的性行為違背善良風俗。若認為違背，當然就構成邪淫，若不認為違背善良風俗，則比照北欝單曰而論。這個問題，在不同的地區、不同的年代，認知上會有很大的差別；所以在古印度，居士可以擁有不止一位妻子，而不算是邪淫；以金錢一次、一次去買到性關係，也不算邪淫。但這都是依時空而有不同的，卻也是有礙於律儀戒的；身為佛弟子，應該尊重世間法，避免有所違犯；也應該遵守佛戒，才能日漸清淨而增上道業。

　　那麼五戒和菩薩戒十重戒中的不邪淫，是指什麼呢？我們認為，這主要是指不侵犯他人的眷屬，和不侵犯「法守」（包括戒法、王法、世間法）的人而言。犯了這個，就是破戒、毀壞戒體；犯了其它的邪淫，則是輕戒。

　　《優婆塞戒經》卷3說：「若復有人樂為邪婬，是人不能護自他身，一切眾生見皆生疑，所作之事妄語在先，於一切時常受苦惱、心常散亂，不能修善，喜失財物，所有妻子心不戀慕，壽命短促，是名邪婬現在惡果。捨此身已處在地獄，受惡色力，飢渴長命，無量苦惱，是名後世惡業果報。若得人身，惡色、惡口，人不喜見，不能守護妻妾男女。」這就是邪淫的果報。

（2）您所謂的口交，是屬於「非道行淫」，也是邪淫的一種，但這是情節較輕的邪淫，還不算是重大的邪淫，不屬於最重戒。《大智度論》卷13解釋說：「非道之處則非女根，女心不樂，強以非理，故名邪婬。」因為古代的女人沒有女權，不能拒絕丈夫的要求，即使她心中不樂意，也不得不配合，以這個道理，說丈夫這樣的行為是邪淫。然而，以現代社會來說，只要丈夫違背妻子的意願，無論是否非道，都足以構成性侵害罪，所以都是邪淫。但是，夫妻之間兩情相悅的非道行淫，則不是法律所過問的事項，只是戒律上邪淫罪中的輕罪，不同於強暴他人、或與婚姻以外的人行淫等重罪。

　　《優婆塞戒經》卷3，有六重二十八輕的戒相，若犯了六重戒，則破失優婆塞戒體，若犯了二十八輕，「得失意罪，不起墮落，不淨有作。」意思是說，犯了輕罪，不致墮入三惡道，只是戒行的不清淨。所以，戒律的功能有二個：一是防止墮落，二是促進增上。守住重戒，即能防止墮落；輕戒的部分，若能儘量遵守，則可以促進增上道業。

　　很多人因為擔心犯輕戒，因而不敢受戒，這其實是不必要的。當我們要受戒時，應該先自問：對於重戒是否能夠嚴格的持守？只要能夠堅持重戒，就可以受戒。至於輕戒的部分，只要經常提醒自己，儘量不要違犯，就已經有受戒的作用了。畢竟，對一個欲界人間學人來說，戒律上的纖毫不犯，其實是不可能做到的，以邪淫這個戒律而言，它最後的目的，是要使我們遠離欲界的貪愛，只要大方向是趨向於斷情滅愛，就是值得肯定的。

　　當我們貪欲很重的時候，要降伏貪欲是很不容易的，此時可以先從斷我見下手，我見一旦斷除，再來觀察貪欲的過患，這樣子修，符合解脫道的修證次第，會比較容易斷除貪欲。長期來看，這也是對不邪淫戒的履踐。

　　我們了解戒律的原理，就可以很愉快的守戒，增長自己的德行。還沒有受戒的人，也不必因為無法嚴格的遵守輕戒，而不敢受戒。

 引用文章來源:正覺電子報21期目次8