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 般若信箱[第20期-目次9]－－問ㄧ、二、三、四

第20輯

問一、佛法中是否有幫人延壽的方法？出家人幫在家父母求壽命，是否牽涉到因果？是否會造成冤親債主的不悅、或子孫的不利？如此做是否如法？煩請師長能否釋惑，不勝感激。

答：佛於經中凡說到延壽者，皆是因於修福修慧而得者。例如《雜寶藏經》卷第四中說：【昔佛在世，於一長者子，年五六歲，相師占之，福德具足，唯有短壽命。將至外道六師所，望求長壽，瞋彼六師都無有能與長壽法；將至佛所，白佛言：「此子短壽，唯願世尊，與其長壽。」佛言：「無有是法能與長壽。」重白佛言：「願示方便。」佛時教言：「汝到城門下，見人出者，為之作禮，入者亦禮。」時有一鬼神，化作婆羅門身，欲來入城，小兒向禮。鬼咒願言：「使汝長壽。」此鬼乃是殺小兒鬼，但鬼神之法，不得二語；以許長壽，更不得殺。以其如是謙忍恭敬，得延壽命。】(CBETA, T04, no. 203, p. 469, a24-b6)

      又出家菩薩為在家父母求延壽，乃是自身於出家後，於佛道上之真修實證，以佛法之甘露轉度在家父母去除三界貪愛之毒藥，以脫離五陰苦宅，於佛道上也得因真修實證而延壽。如《大乘本生心地觀經》卷第四所說：【復次善男子！世間所有一切舍宅，猶如雜毒甘味飲食。譬如長者唯有一子，聰慧利根，達迦樓羅祕密觀門，能辯毒藥善巧方便，父母恩憐愛念無比。時長者子為有事緣，往至廛肆未及歸家，爾時父母與諸親族，歡喜宴樂具設甘膳。時有怨家，密以毒藥致飲食中，無人覺知，是時父母不知食中有雜毒藥，遂令長幼服雜毒食。其子後來父母歡喜，所留飲食賜與其子，是時其子未須飲食，念迦樓羅祕密觀門，便知食中有雜毒藥；其子雖知父母服毒，而不為說誤服毒藥。所以者何？若覺服毒，更加悶亂；毒氣速發，必令人死，即設方便白父母言：「我且不食如是飲食，暫往市中，郤來當食。何以故？我先買得無價寶珠，留在櫃中而忘封閉。」於是父母聞說寶珠，生歡喜心、任子所往。子遂馳走詣醫王家，求阿伽陀解毒妙藥；既得此藥，疾走還家，乳酥沙糖三昧合煎、和阿伽陀。作是藥已，白父母言：「唯願父母服是甘露，此是雪山阿伽陀藥。所以者何？父母向來誤服毒藥，我所暫出，本為父母及諸人等，求得如是不死妙藥。」於是父母及眾人等，心大歡喜得未曾有，即服妙藥吐諸毒氣，便得不死、更延壽命。出家菩薩亦復如是，過去父母沈淪生死，現在父母不能出離；未來生死難可斷盡，現在煩惱難可伏除。以是因緣，為度父母及諸眾生，激發同體大慈悲心，求大菩提出家入道。】(CBETA, T03, no. 159, p. 308, b20-c19)由此經文之佛語開示，大德當可知所應對了。

問二、我在年輕未婚的時候（當時還未學佛），因女友懷孕，於是兩人決定墮胎；事後心中一直很不安，且聽說會有婚姻不順、重病、短命之果報。幾年前自己也離婚了，前妻(即女友)身體也非常不好，自己知道做了錯事果報現前了，每日雖對墮掉的胎兒懺悔迴向並吃素，但心中仍然很不安，又害怕會障礙學佛，想藉此親身經歷警惕世人，並懇請蕭導師能慈悲開示是否有補救之道。

答：不論婚前或婚後之墮胎，只有一種情況會導致學佛上的障礙，那就是胎兒死後轉入鬼道之中，但這種情況通常是很少的。因為胎兒尚未學習人間的種種法，尚未深刻的認識父母就已經死了，雖然在中陰階段時會有小五通，但是因為被墮胎時是處於無知之狀態中，對於為何遭受痛苦及夭折的原因，不能具足了知，只能在事後以小五通稍稍了知，所以縱使有怨恨之心，也不會很大，除非那個胎兒是從修羅道中捨報來投生的。一般而言，被墮胎之後轉入中陰階段時，他仍然會執著人間的五蘊身和五蘊的種種自性，縱使有瞋恨之心，也會急著再去尋覓適合的有緣父母而去投胎，只有瞋恨心很重的中陰有情，才會投入鬼道裡面來報復；但是報復完了以後，還是得在鬼道中很長壽的生活，時間遠超過人間的時間，所以他們通常會懷恨而重新入胎，所以父母被報復的機會並不多。但是後世相遇時，因為如來藏中所執持的種子現行了，就會有很多的糾葛產生，所以在墮胎以前，應當慎思謹行才是。至於您的遮障，可能是往世隨信人言而作了謗法或者轉傳流言而謗賢聖的事，或者是往世傷害了許多的眾生、吃了許多眾生肉而產生的業果，所以不一定是因為此世墮胎的緣故而產生的不好果報。而墮胎的不好果報以及遮障道業的事情，通常是在後世緣熟時才會出生現行的。所以您的學法障礙，應該從別的方面去檢討及應對才是。

問三、比如說有一人已開悟明心（未眼見佛性），捨壽後不小心生到了天界。因天界的時間相對於地球很長，當這個人從天界再回到地球人間時，人間已過了末法時期的一萬年，此時人間已沒有佛法，那這個原來曾開悟明心的人，難道說需要長時間等到彌勒佛出世時才能再遇到佛法，才能再開悟嗎？如果是這樣的話，那七次人天往返證解脫果亦不能實現。究竟如何，請親教師慈悲開示。

答：《大智度論》說：【辟支佛有二種：一名獨覺，二名因緣覺。……獨覺者。是人今世成道，自覺不從他聞，是名獨覺辟支迦佛。獨覺辟支迦佛有二種：一本是學人在人中生，是時無佛，佛法滅，是須陀洹已滿七生，不應第八生自得成道，是人不名佛，不名阿羅漢，名為小辟支迦佛，與阿羅漢無異，或有不如舍利弗等大阿羅漢者。大辟支佛亦於一百劫中，作功德增長智慧，得三十二相分，或有三十一相，或三十、二十九相，乃至一相，於九種阿羅漢中，智慧利勝，於諸深法中總相別相能入，久修習定，常樂獨處；如是相名為大辟支迦佛，以是為異。】(CBETA, T25, no. 1509, p. 191, b5-18)

      以上論文，是就解脫果而說：若佛世時有初果人，此人經歷至第七生，應該要滿證解脫果、證有餘涅槃了，可是在他的第七生，佛法已經在人間滅亡了，這個時候因為他前世所熏習的無漏法種已經成熟，即使他沒有聽聞佛法，仍然可以證得和阿羅漢一樣的果位，但是若以最後一世來觀察，他並沒有老師，因此不稱他是阿羅漢，而稱他為「辟支佛」（辟支迦佛）。從這裡可以知道，初果以上的修行人，即使不再有聽聞佛法的機會，至遲七返人天，照樣可以證有餘涅槃（從這裡也可以看出，初果人一定會知道該怎麼修行，若有人主張「理悟與實修」是兩回事，必是未見道者）。但是他已無法為人傳授解脫道正法，因為那時人的根器已經不信受解脫道與佛菩提道了。

      至於已明心而不退失的修行人，他們在解脫果方面，至少都有初果的證量，因此即使誕生於沒有佛法的人間，仍然可以延續往世解脫道的修證。除此之外，能夠明心的修行人，一定都發過四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，也一定都受過菩薩戒。由於有願力和菩薩戒體的緣故，能夠世世常得值遇諸佛菩薩，聽聞大乘佛法，不可能出生在沒有佛法的地方，除非另有願力的因素。所以，不需要擔心這個問題。

      如果您仍然擔心出生於沒有佛法的地方，應當發願「常隨佛學」，這是 普賢菩薩十大願王之一，只要您很堅定懇切的發了這個願，並且常常記得它，由於有願力和念力引導的緣故，必定能夠生生世世，出生在有大乘佛法的國度。

問四、《真實如來藏》一書中有這樣一段：

     「復有不可知執受，譬如有人死已，或生人間或生鬼道，其意識對前世屍骨毫無所知，亦無執受。然有另一不可知執受之心，因前世屍骨所葬墳墓毀壞，為樹根所侵，彼心便對前世之子孫起諸橫逆，欲其屍骨受妥善處理。其前世子孫若未警覺處理，便繼續施殃，直至屍骨獲妥善處理為止。彼人以其不可知執受而對前世子孫施殃時，其意識對此完全無所覺知，名不可知執受。」

   請問：

   1.如來藏既然離見聞覺知，從不作主，從不於六塵起心動念，而如來藏的「知」也只是了知七轉識的心行，為何其不可知執受要「留戀」、「照顧」屍骨，且施殃於前世子孫？

   2.現今之人死後多實行火化。當火化時，屍骨受到最嚴重的損壞，為何此時如來藏的不可知執受卻並不施殃於前世子孫？

答：《成唯識論》中云：【阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變為種及有根身，外變為器，即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。】(CBETA, T31, no. 1585, p. 10, a17-20)各各有情之阿賴耶識所變現現在與過去之有根身，皆為阿賴耶識之所緣，緣於有根身之行相極為微細難可了知，故稱為不可知。阿賴耶識這樣緣於有根身之行相，從無始以來皆不生起我見與我執，由於染污末那識以阿賴耶識之無漏有為功德法內執為我，此我執極為堅固難壞；因此，如果過去世仍為阿賴耶識所緣之屍骨受到外力嚴重毀壞，末那識之思心所即能夠引起如來藏對於過去世之子孫以施殃而引其注意。這是由於染污末那識之我執煩惱所引起的，如來藏了知末那識之心行故，並非如來藏之不可知執受功能留戀屍骨。此種不可知執受的法，乃是相對於意識沒有種智的緣故而說不可知，初地菩薩證得一分道種智以後，對於末那識遍緣一切法、默容一切法已有初分證知，因此對於地上菩薩而言，此不可知執受不全然為不可知。

      屍骨火化的作業，如果子孫未經往生者同意而為之，則往生者仍然會生起瞋心；若經往生者同意而將屍骨火化以後，有根身四大之體性已經被火焚而完全轉換，已與轉入後世之阿賴耶識及意根不相應，末那識緣於阿賴耶識所緣之我執比較不能生起作用，因此往生以後屍骨火化對於子孫與自身都有好處。但是阿賴耶識心體別有微細運作，會使有情受諸苦樂，與意根之思心所無關，此非初地住地心菩薩之所能知，要滿心之後才能知之，已實證故；謂阿賴耶識有其自身之五遍行心所，此等心所，會主動使所熏、所造業之種子流注，令有情受諸苦樂果報或淨業果報，不須相待於意根之思心所等法來配合實現。而如來藏實現如是業報，以及對往世尚未壞盡之屍骨未受妥善照顧而對往世子孫施殃時，並非猶如七識心王之起心動念一般去作，並無五別境心所法的運作，也無貪瞋……等染污心所的運作，而是猶如明鏡顯現色塵像卻不起分別一般去直接運作，這是藏識自身的功能差別，但這是已入地菩薩之隨順佛性境界方能了知的種智內容。

      如是第八識心之五遍行運作，即是有情眾生及三賢位菩薩第八識之不可知執受；諸地亦都有不可知執受，隨其分證果位漸高而漸次減少藏識的不可知執受，直至佛地才斷盡如是不可知執受。至於此等苦樂果報之轉易，亦由阿賴耶識之五遍行心所而現行，但是想要轉易它，卻須由意根與意識之修行配合才能完成之，不是二地未滿心前之意根與意識所能轉易之，唯除證得猶如光影之現觀，但這已是二地滿心菩薩所知所證，非二地住地心菩薩之所能知。其中密意雖不能為人明說、隱說，也不許舉例說明，但可以說明的是：這是阿賴耶識心體的自性，也是諸地菩薩隨順佛性的智慧功德所在，非十住、十行、十迴向位眼見佛性菩薩所能臆想而知，至於二乘無學聖人欲知此法者，要待一大阿僧祇劫以後進入二地滿心位時方知。

      諸佛的八識心王一一都能與五遍行、五別境、善十一等心所法相應者，其故亦皆在此，都在於具足證知阿賴耶識的一切種子（功能差別）所致，非等覺菩薩所能臆測，但由無生法忍智慧而能少分了知之；然而其中密意之絲毫，乃至等覺菩薩亦不敢加以略說，更非三賢菩薩思惟之所能知，是故行者不論是否已經明心、乃至見性，都不應以思惟方式企圖了知，更不應因為思惟不得之故而輕易否定上位菩薩所說法，否則必障道業乃至引生重大後報。

引用文章來源:正覺電子報20期目次9