身外之物的部落格

 般若信箱[第19期-目次9]－－問ㄧ、二、三、四

第19輯

問一、

    1.會內將於三月初傳授菩薩戒，戒本是依《梵網經》或《菩薩優婆塞戒經》？

    2.請問布薩日布薩誦戒時，同修會是否為我們半月舉辦一次？布薩法從哪本經書可以查閱得到？

答：本會於三月六日所傳授的菩薩戒，是依據《梵網經》及根本論《瑜伽師地論》，而不是依據《菩薩優婆塞戒經》。菩薩戒布薩的經教依據，同樣亦出自《梵網經》。《梵網經》說：「若布薩日新學菩薩，半月半月布薩，誦十重四十八輕戒，時於諸佛菩薩形像前，一人布薩即一人誦，若二人、三人，乃至百千人，亦一人誦。誦者高座，聽者下坐。」(CBETA, T24, no. 1484, p. 1008, a20-24) 受了菩薩戒，應該每半個月布薩一次，但目前我們只能每二個月辦一次布薩；當我們還沒有辦布薩，而又到了必須布薩的時候，大家可以自己在諸佛菩薩形像前誦戒，就算只有一個人誦戒，同樣也是如法的。

問二、請問若在沒有佛堂或是沒有佛像的地方，誦經、持咒、念佛或是無相拜佛後迴向給自己或自家眷屬是否如法？所做布施及放結緣書等種種迴向是否也都須在佛堂或是佛前迴向才如法呢？

答：迴向不一定要在佛前才能進行。

　　《大方廣佛華嚴經》說：「言普皆迴向者，從初禮拜，乃至隨順；所有功德，皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦，欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就，關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路；若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此迴向無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。」(CBETA, T10, no. 293, p. 846, a29-b10)

  　其中說到：「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。」在普皆迴向的願行之下，並沒有什麼時候、什麼地點是不能迴向的。

  　普賢菩薩一共有十個願，號稱「十大願王」，除了普皆迴向之外，另外還有九個願，包括禮敬諸佛（拜佛）、稱讚如來（有的咒語意思就是在讚頌佛菩薩）、廣修供養、恆順眾生（如布施）……等等，每一個都是「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」，如果還在意迴向的場所是否清淨、是否有佛像……等等，就沒有辦法做到「念念相續無有間斷」的迴向了。所以，沒有必要的分別，應該儘量放捨；見地越精純越好，方法也是越單純越好，這樣修行才容易進步。

      什麼叫做沒有必要的分別呢？原則上，只要我們把心安住在法上面，而在外相上不會惹人譏嫌，就沒有關係。超過這個範圍，就是沒有必要的分別。例如，沒有旁人在場，我們又一直安住在法上面，就不必在意有沒有佛像，乃至場所是否清淨的問題。如果有旁人在場，而場所或時機不對，也可以在心裡默唸迴向；甚至只要心裡閃過迴向的念頭，也會有迴向的效果；因為迴向所以能夠產生作用，是由於如來藏的緣故，而如來藏了眾生心行，並不是透過語言文字的，當末那起決定的作意和思心所時，如來藏就已經了知，並不是等到語言文字出現之後才了知。

問三、末學請教幾個投胎的問題：

    1.美國太空梭返回地球時在極短時間內發生爆炸燒毀。這些宇航員大腦中貯存的業種，似乎是來不及向如來藏中轉移即已被燒毀。像這種情況，他們的中陰身能否順利實現投胎？

    2. 8歲以下的兒童，尚且不懂男女之間的事。若8歲以下的兒童死亡，他們在中陰身時能否順利實現投胎？再如，被墮胎的胎兒，他們在中陰身時能否順利投胎？

   3.處於中陰身狀態的人類，能否看到他人的中陰身？是否存在多個中陰身在同時爭搶一次投胎機會，甚至大打出手？

   4.現代人多採取措施避孕。中陰身時，為了順利投胎，難道說需要仔細多天觀察一對夫婦的確未採取措施，然後再進行投胎嗎？

答：

1. 當色身毀壞而意識不現起時，此世記憶自然會即時轉由如來藏執持，如來藏與色身五勝義根有其自然轉移的功德，因為如來藏隨時接觸此世五勝義根中的一切記憶，五色根只是如來藏與此世連結的藉緣，記憶等事並不是色身所主掌的功能，而是如來藏所主掌的功能，所以不必像物質的搬移一般順序次第長時間的轉移，所以當色身毀壞時，如來藏因爆炸而不能持身時，此世記憶及業種等，即自然隨如來藏而離五根，當然可以再度投胎。譬如有人面臨死亡的一剎那時，一生所作事業頓時現前，那時就已經轉入如來藏中了；同理，爆炸之時，覺知心聽到爆炸聲時，業種當然就會「轉移」到如來藏中了。而這個轉移，其實也只是方便說，因為業種本來就是由如來藏所執持的，只是這一世的五勝義根會與 祂相應，而方便說由五勝義根所執持，所以並沒有您所問的問題存在，因為業種本來就是心相應的，不是由五勝義根相應的。而且，出生中陰身的功德，是如來藏所有的功德，是心法上功德，不是物質色身之功德，當然能再出生中陰身，當然不會出現大德所問的情形。

2. 不論是八歲以下兒童或胎兒，死後都會出生中陰身，除非是犯了地獄業或證得四空定者，所以中陰身的出生與其死亡時的歲數無關。小兒固然不懂男女間事，但亦未盡然；譬如藏密上師陳健民自述其週歲時被姨母抱在懷中，卻亦能使得性器官興奮而在她身上磨 蹭起來，所以此事與年紀並無必然關係。而且，轉移到中陰身時，即有小五通，自然會懂得性事；若不懂者，以其小五通之智慧，觀見男女之事時，自然就會懂得，所以這事情並不需要大德來煩憂，不論是對自己或對他人。被墮胎的胎兒，事亦準此。

3. 同一類有情之中陰身，都生活在同一個層次的境界相中，所以都會互相得見，就好像人與人可以互相得見一樣。中陰身的入胎，不會有許多中陰有情為了爭入同一母胎而爭吵之情形；因為中陰身境界與諸天境界，同樣都是憑各人的福德大小來分上下先後；福德大的人，在天界或中陰界時，威德較大，福德小的人不能與他相抗衡，這是天界與中陰身境界的自然律，所以絕不會有須要打架來決定誰先入胎的問題。

4. 避孕，是現代才有的新狀態，但是遠古往劫以前的他方世界也必然曾經遇過這種情形了；即使是數百或二千餘年前，已曾有人懂得將穀類放置於子宮中避孕的事情了；在根本論中就有如是敘述，可以參考之。但是中陰身其實沒有能力去一一觀察有緣父母是否曾作避孕措施，因為他們通常是在有緣而可能成為他們父母的男女正在和合時，才會有和合時之光明讓他們有緣看見，所以當然是無法預先觀察的。根本論中也曾說到：中陰身與來世父母和合時糾纏不分之後，不一定能入胎，而且敘述了幾種不能入胎的原因。這在根本論的課程中， 平實老師已經解說過了；由此可以清楚的知道，中陰身遇見有緣父母時，不一定能入胎成功；往往還須等待下一對有緣父母的和合時，才能入胎。

問四、後得無分別智是否即是「無分別中廣分別」？後得無分別智與別相智相同嗎？還是有所不同？二者皆含攝道種智和一切種智？二者以何時開始？到何時圓滿？二者即是平等性智和妙觀察智乃至含攝佛地成所作智和大圓鏡智嗎？明心時一念相應，即始得下品平等性智和下品妙觀察智，一直到初地入地心時圓滿；見性時一念相應所得智慧亦含攝其中嗎？明心與見性所發起之智慧，都僅是根本無分別智嗎？

答：所謂的第一義諦智慧有三：一者般若總相智，謂禪宗真悟者之開悟明心──觸證領受自心藏識，能親現觀，即是種智中所說大乘真見道之根本無分別智；二者般若別相智，謂證悟者於悟後，依般若總相智，多方領受及體驗藏識之中道性及七識心之虛妄性，因而發起種種別相智如《大般若經》所說者，因之而起中觀智，即是種智中所說大乘「相見道」智時，即是後得無分別智；三者般若種智，謂依別相智而熏修八識心王之一切種智，未圓滿具足前稱為道種智，圓滿具足者名為佛地一切種智，仍是般若實智所攝。因此，別相智有二，亦即別相智及種智二種，都屬於意識所知的智慧範疇。

  　另「無分別中廣分別」是指第八識之了別性，不是指意識修行開悟之後所發起的智慧；譬如能了知七轉識心行、能知如何攝取四大成眾生身、能了知眾生色身之種種運作、能記存眾生的業因、能了知如何讓眾生所造業因種子接受善惡種種果報，皆無差池，這就是第八識所了別的內涵，不是意識覺知心所了別的內涵；第八識還有不可知執受，能對業種、身根、山河大地……等，直接作種種七轉識所不能了別的分別，都不是在六塵中所作的分別，也都不會對六塵萬法產生分別性，所以才會說「無分別中能廣分別」；證得這種智慧的人，他的意識覺知心就會生起般若實相的智慧來；初悟而了知的般若智慧，即是總相智；悟後依初悟時的智慧為基礎而進行深入的現觀，發起更深妙的智慧，就是後得無分別智；但都是意識心自己對實相了知而生起的智慧，第八識則不會對佛法作任何的了別與修證，所以不會有這種智慧，卻能在意識心所不能觸及的種種法上作直接的了別，與意識所證的智慧完全不同，因此意識所得的後得無分別智不是第八識「無分別中廣分別」之了別性。

  　下品妙觀察智及平等性智始從初次明心見性，直到初地入地心時方才圓滿；中品妙觀察智及平等性智始從初地住地心到七地滿心始入八地入地心時才圓滿；上品妙觀察智及平等性智始從八地住地心時發起，到最後身菩薩明心見性成佛時才圓滿。因此明心、見性屬於下品妙觀察智及平等性智初起的一分，二者同屬根本無分別智；但是眼見佛性時所證得見性根本智，卻會使明心以後的後得無分別智轉更深細，發起明心者所無法證得的另一種後得智，這是明心而未見性的人所無法想像與實證的，所以它既是根本智，也同時成為明心一關的後得無分別智；因為眼見佛性時，其實是親眼看見如來藏的另一 種面貌，但明心者無法臆想與猜測，所以見性所得之智慧，兼有眼見佛性的根本智與增益明心的後得智。

引用文章來源:正覺電子報19期目次9