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般若信箱［第15期-目次8］－－問六

問六、最近讀蕭老師的書，讀出了一個令末學百思不解的問題。意識、意根都是阿賴耶識幻化出來的東西，剛生出來的瞬間就滅壞了，馬上由「下一念」接任。前五識、思考判定的意識，以及對每件事情下決定的意根，裡面通通沒有我，那麼末學實在是想不出來：這樣還有什麼修行的理由呢？成佛的目的是為了什麼呢？為了讓不斷生滅的過去心、現在心、未來心從污染的水流變成乾淨的水流嗎？十八界裡面沒有任何常住的「我」可以成佛、成阿羅漢，那麼修行還有何意義呢？
這個問題末學曾經於「成佛之道」網站討論版上請教過，但是版上的師兄說末學墮入了斷滅見，執著「兔無角」見，但是末學自以為自己相信阿賴耶識的存在，也可以判定「沒有阿賴耶識，意根、意識就不能存在、變化」。對於「一切法空只是表相，並非不生不滅的真正般若；有阿賴耶識與五陰不一不異，彼為真實般若，為實義菩薩所證」也是相信的，自己實在看不大出來自己「斷」在哪裡（雖然世界上沒有一個外道認為自己是外道的）。
能不能請《正覺電子報》解說一下：中道（聲聞中道或是真正的中道）和末學所知所見（六識空，意根空，眾生為空，阿羅漢空，無我成阿羅漢……）差別在哪裡呢？

答：知見本身沒有辦法令人發起上求佛果的心，否則眾生就不需要經過多劫聞熏佛法，才能發起菩提心。菩薩發菩提心的因緣有許多種，如《優婆塞戒經》〈發菩提心品第二〉中所說：【善生言：「世尊！眾生云何發菩提心？」「善男子！為二事故發菩提心：一者增長壽命，二者增長財物。復有二事：一者為不斷絕菩薩種姓，二者為斷眾生罪苦煩惱。復有二事：一者自觀無量世中受大苦惱不得利益；二者雖有無量恒沙諸佛，悉皆不能度脫我身，我當自度。復有二事：一者作諸善業，二者作已不失。復有二事：一者為勝一切人天果報，二者為勝一切二乘果報。復有二事：一者為求菩提之道受大苦惱，二者為得無量大利益事。復有二事：一者過去未來恒沙諸佛皆如我身，二者深觀菩提是可得法，是故發心。復有二事：一者觀六住人雖有轉心、猶勝一切聲聞緣覺，二者勤心求索無上果故。復有二事：一者欲令一切眾生悉得解脫，二者欲令眾生解脫、勝外道等所得果報。復有二事：一者不捨一切眾生，二者捨離一切煩惱。復有二事：一者為斷眾生現在苦惱，二者為遮眾生未來苦惱。復有二事：一者為斷智慧障礙，二者為斷眾生身障。」】
發起菩提心是一件難能可貴之事，發起菩提心之後，若能不退初心，更是極其稀有難得。眾生所以不能成佛，主要的問題，並不是因為不曾聽聞過佛法，而是因為他們不想修行、不想成佛。若能發起真切的菩提心，自然會有善知識的因緣，讓他很快就證得第一義諦，成為不退轉的菩薩。
如果一條牛不餓，我們沒辦法強迫牠吃草。同樣的道理，一個人如果不覺得修行、成佛是必要的事，別人也沒有辦法強迫他修行。簡單的說，您所以不能發起菩提心（不覺得成佛是一件必要的事），問題並不在知見錯誤，而是熏習佛法的時間還不夠長。
雖然說十八界中沒有常住的我，但是第八識心體則是不生不滅的，依於這個第八識心體，才能說有六凡四聖十法界。如果說成佛沒有意義，那您繼續當一個凡夫流轉生死，難道就有意義？
眾生不能證得解脫果，不能成為阿羅漢，都是因為不能斷我見所致；您希望有「我」可以成為阿羅漢、成佛，那就是您無法成為阿羅漢、成為佛的癥結所在。回憶一下您所讀過的《金剛經》吧：【「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』即為著我人眾生壽者。」】
眾生總是想要以覺知心、作主心的自我進入無餘涅槃無境界的境界中，但是覺知心、作主心永遠都只能住在三界法中，無法住在無餘涅槃境界中的，所以 佛在阿含期中宣示：滅盡十八界的我以後（覺知心、作主心都滅盡了），才算是取證無餘涅槃。阿羅漢就是斷了對於十八界的執著，所以才肯死時滅掉十八界全部的自己，才能取證無餘涅槃；所以阿羅漢入無餘涅槃，其實是沒有十八界中的任何一界我進入涅槃的。阿羅漢在人間未死以前，被稱為阿羅漢，就是因為斷了十八界我的所有自我執著，現觀十八界法都是虛妄法，暫時而有，沒有不生滅的自我存在，實證無我，才能稱為阿羅漢。他們心中如果起了「我是阿羅漢」的想法，那就是落入我見之中了，就不能稱為阿羅漢了，上面所舉《金剛經》的經文講的正是這個道理。所以您想成為阿羅漢，那就是我見未斷； 佛是超越阿羅漢的解脫果境界的，所以 佛心中絕不會這樣想：「我是佛。」只是度眾生方便施設時，才會說「我是佛」。如果執著有一個斷了我執的我繼續存在於無餘涅槃中，那也是兔無角的見解；如果認定一切法緣起性空，認定這個見解才是正法，那也是兔無角；因為一切法緣起性空的見解，是從牛有角的觀察而出生的相對法，所以也是兔無角。這些謬見，在真正明心的人之中是不會有的，所以建議您到本會禪淨班來共修，只要能經常聽聞正確的佛法，與會中道心真切的人相處，久而久之，您也會覺得修行是必要的，而發起您的菩薩種性；經過長時間的正法熏習，正知見就可以發起，就不會再有這種問題。

引用文章來源：正覺電子報第15期目次8