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表相僧寶亦當尊重---釋常有法師 等

一、平實菩薩現在家相之緣由

蕭導師平實菩薩多生多世現出家僧寶相，乃至往昔亦曾高居祖位，作獅子吼，振興宗門，名動朝野。菩薩今世除卻袈裟，故著白衣，示有家室，究其緣由無非有三：

其一、為披露藏密邪淫之法，著《狂密與真密》之大作，若復著緇衣，必難以啟齒故。

其二、為增強在家眾之信力，示現在家亦可開悟，甚至地地增進。

其三、時值末世，人事繁雜，在家俗務纏身；且台灣在家眾弘法不易，較易為人所輕；正藉此惡緣以打磨習氣，消除性障。

平實菩薩雖身現白衣，檢點諸方，乃至錯悟之出家法師亦不放過，然非是藐視僧伽，誹謗僧寶，因其從未言及諸師身口意行，誠為救護佛子，摧邪顯正，純為探討法義耳。眾等於此不可不知。觀平實菩薩所說法義，較之 世尊與歷代真悟祖師並無二致，唯有深淺不同而已。

平實菩薩平日時常讚嘆出家，讚嘆持戒，讚嘆僧寶。且菩薩今生仍有極強之出家身韻，幾欲棄俗，卻因有大因緣故，為 世尊冥中所阻。眾等於此亦不可不曉也。

二、部分人對平實菩薩意旨之誤解

有一批愚人因文字障極重故，或因未通讀平實菩薩著作故，或因別有用心故，誣蔑平實菩薩「誹謗僧寶」。菩薩於此多有澄清，多所強調乃「法義辨正」，而非「檢點言行」。書中說明比比皆是，此處略過不表。

然大陸復有一干在家妄人，也贊同平實菩薩所說法義，卻錯會師意，以為出家無甚功德，說什麼「出家在家一個樣」，道什麼「末法在家好修行，正覺同修會上開悟多為在家菩薩」，更有甚者，藉以學習導師所說之殊勝義，而蔑視出家僧眾。

末學等人乃不識時務之人，不會歌功頌德，今造此文，想來會開罪諸方「大德居士」，然卻迫不得已而為之，否則長此以往，僧將不僧矣！如 世尊言，末世法滅時，三寶之中僧寶先滅。須知若長養此一蔑視僧寶風氣，必將危害僧團利益，成就俗眾蔑視乃至誹謗僧寶重罪，亦將正中諸多別有用心人士之口實：「你蕭平實還說什麼沒有謗僧，看看你教出來的弟子，根本沒有把出家人放在眼中！」屆時，惹出大事，莫說平實菩薩有口難言，即使是 世尊亦為汝作不得主。為防患於未然故，末學乃造此文。

末學作此說，絕非危言聳聽，亦非憑空捏造，實有由來。愚於修學平實導師正法之部分居士交談中，發現有些初機學人，不曾於叢林參學，不曉禮儀，復於僧眾起慢，對出家眾直呼其名，連稱呼「某某師」，「某某法師」之基本禮節亦不知，甚至對已悟聖僧亦出言不敬，張口「虛雲」，閉口「廣欽」，態度何其傲慢。汝若定要貶低僧寶，吾也只由得尊駕。不懂規矩，出乖露醜是汝自家事，但請下次作此稱謂時，莫要號稱正覺學人。

亦有「居士」（姑且稱其「居士」），自謂學佛有年，然三皈五戒亦未曾受，更罔論在家菩薩戒，問其緣由，彼言：「不須著相，但心恭敬即可」，想來在彼眼中，能為其授皈之大德法師尚未出世耳。愚乃當場喝斥其為「雞毛菩薩」。

更復有一班「維摩」，在導師書中學得些許妙法，看得幾則公案，便出門檢點諸方矣！本來，摧邪顯正乃菩薩行徑，有極大功德，末學亦隨喜讚嘆。然觀彼等發心，只恐破邪顯正，救護佛子之因素不多；顯露自我，賣弄學識倒是事實。彼等不問青紅皂白，見到出家禪和便出言相逼。昔日，吾在西安臥龍禪寺便遇得此類「高人」。臥龍禪林乃大陸第二大禪林，自然亦是眾目所矚。一日，有一「高手」擋住吾言：「如何是禪師？」

余答曰：「明心見性者是禪師。」

又復追問：「如何為明心見性？」

復答：「明自本心，眼見佛性。」

又追問：「汝明心見性否？」

余聽罷，心中竊喜：「莫非佛菩薩憐憫末學，今遣作家指點迷津。」更復思念：「若彼能令末學當場悟去，末學定作禮以拜。」乃據實以答：「末學慚愧，未曾會得。」

彼便嗤之以鼻。滔滔不絕，說得一番妙理，更揚言一路行來，已收拾幾個出家眾矣（此是何言，是何發心？！），頗有得色。觀其言論，無非是從導師書中學得。想余對導師之書日夜攻讀，反覆推敲，汝講至何處，余如何不曉，當堂與其應對，彼之氣勢方消。

故此，對於此輩動機不純，而四處打擂者，末學合當正色以告：「縱汝句句在理，字字珠璣，講得天花亂墜，地湧金蓮，亦是魔業！增長我慢故，發心不正故，正所謂：『邪人用正法，正法亦邪。』若誠為救護佛子出邪見坑而摧邪顯正者，末學定隨喜讚嘆。」

三、大陸宗門與台灣不盡相同

導師書中曾多次檢點台灣某些「禪師」未證言證之野狐行徑，亦曾多次指出台灣禪堂「以定為禪」之錯謬用功方向；或有學人便誤以為大陸禪林亦爾，然實非完全如是。

當知台灣本身並無正規之禪堂，禪堂一法是中台惟覺法師自大陸宗門泰斗本煥大和尚處引進，惟覺法師便成為臨濟第四十五代傳人。本煥大和尚法脈接自虛雲老和尚。虛老傳法皆係書卷相傳，恐宗門法脈斷絕故，非如歷代祖師真正之「以心印心」，此是教內皆知之事實。本公是否開悟？且置之；然老人參究一生，鼎力護持宗門，護持禪堂，功不可沒。觀其《禪堂開示錄》，自是不比平實菩薩之《禪──悟前與悟後》，亦有不盡人意之處，然書中卻突顯出「參話頭，起疑情」之正說，頗有可取之處，亦不枉費親近虛雲老和尚一場。

至於傳至台灣惟覺法師手中，卻是走了樣，又言數息，又云所謂之「中道實相」，復道什麼「當面關、山海關、雁門關」云云，多是言不及義，玩弄識神；至於參話頭，彼卻草草帶過。最後來上一句「清清楚楚，明明白白，能作主之心」，露卻狐尾，一場敗闕。至於「佛光禪」、「法鼓禪」、「慈濟禪」，更是令人噴飯！無怪乎台灣有僧眾揚言「台灣沒有正規禪堂」，而奔赴大陸參學。

大陸禪林著名者如江西雲居山、西安臥龍寺、楊州高旻寺、寧波天童、阿育王等，其中尤以雲居、臥龍為最，規矩最嚴。此諸多禪堂中顯無一人敢言開悟。至於淨慧法師示悟，「無心禪和」釋傳聖高估其宗門，亦只代表其個人或少數人之意見，而非公允，且亦有人持不同意見。禪堂班首開示之法義，自是遠遠不及蕭導師精闢詳實，禪堂有些規矩是否完全合理，亦是值得商榷，卻大致用功方向不錯，皆是虛老所傳之「參話頭」正法，有虛老開示作準繩故，而非似台灣四大山頭之「禪師」一般錯得離譜。

而禪堂大眾師父中，有住山老參，有持銀錢戒者，有日中一食者，有夜不倒單者。即便未悟，抑或知見不甚具足，卻也持戒清淨，道心懇切，不失為僧中之寶。而此等禪和，不曾未證言證，亦不曾否定如來藏，吾等若不能恭敬禮拜供養也罷，至少不應不明真相便草率檢點。吾等亦不可用從導師處學得甚深微妙法義而過高要求他人。不知末學此說合讀者諸君心意否？且大陸乃藏龍臥虎之地，此中設或有真悟者亦未可知。

至於宗門老宿，如深圳弘法寺本煥大和尚、香港聖一老法師、雲居山一誠大和尚、慧通老和尚、彌光老和尚、青原山體光老和尚、高旻寺德林老和尚、臥龍寺如誠大和尚、覺修首座、內蒙古林義首座等等，亦未曾有人言悟，一生嘔心瀝血，維護不絕如縷之宗門，斯亦有何過失？萬不可想當然便魯莽點評。

又當學人用功至一念不生時，有班首指出此乃「三家村」（散亂、昏沉、無記空）中之「無記空」而非開悟。又聖一老法師亦指出：「若在話尾用功則是第六識，若真正參話頭是第七識在用功。」能有如斯見解，在蕭導師門下自是極為平常，然在邪見遍野之時下，確屬不易。

而禪七期間，因缺乏明眼師資故，為避免大妄語故，禪堂中大多只講功夫，少談見地。乃至解七考工時，每位班首皆自言未悟，愧為頭前人，並再三囑咐學人不可亂道，並祈求諸佛菩薩印證，學人「道一句」時，若不能感得天搖地動，便作大妄語論，如斯謹慎明智之舉，斯亦有何不妥？云何欲加以折辱？

蕭導師點評台灣冒牌禪師，於是有人便誤以為大陸禪林亦皆是冒牌禪師，甚至有人四處奔走禪林「踢館」！為免大陸正覺佛子與大禪林發生不必要之衝突，甚至因不明真相而對出家禪和產生無根謗（如此則是誹謗修學第一義之大修行人，甚至是出家法師，來世將受尤重純苦之果報），故末學不得已，而於上文對大陸禪林著墨頗多。讀者萬不可錯會吾意，以為末學欲強出頭為錯悟法師翻案。

四、大陸不敬僧寶之怪狀

平實菩薩於書中所勸告出家眾：不可執著表相僧相，而忽視法義正真之追尋。此一說法對於台灣佛教界相當應機，然對大陸而言，卻又是另一番景象。

台灣佛教自上世紀50年代至今，一直持續發展，民眾尊重出家眾已是蔚然成風，此誠台灣同胞之大福報也。這與印順法師及不學藏密之法師……等嚴持戒律，注重威儀，維護僧伽利益與形象是密不可分的。關於這方面，以上諸師確有大功德。然讀者切不可因吾作此語，便以為末學贊同印順法師……等之法義，末學只是據實而言，當知「法義」與「身口意行」是兩回事，切不可混為一談。不可以人廢言，亦不可以言廢人，如此方為正確之態度。

而大陸佛法可傷。十年文革，一場浩劫，表相佛法三寶被毀。八十年代後方恢復宗教政策，佛門寥落。正真法義失傳，出家僧寶之威嚴亦受重創，至今仍元氣大傷。種種不敬僧寶之現象，光怪陸離，不勝枚舉。

一般民眾，多有蔑視僧伽者，認為出家眾是社會人渣，是走投無路者，是寄生蟲。於是有人因子女弱智或精神失常，便送至寺院，欲卸包袱於寺院。或有人年老無所事事，或子女不孝便思欲出家，欲住於寺院中混吃等死。余每見此景，心如刀割！遙想正法住世時，社會菁英，一流人才，一流頭腦方敢言及出家。「出家乃大丈夫事，王侯將相所不能為也！」出家之真義，豈是彼輩無智愚人所能知曉？切莫把寺院當垃圾站！

復有一干妄人，自謂學佛，卻目無僧寶，見僧不禮，亦不皈依，如常人無異。佛門中戲稱其為「二寶居士」（只有佛寶與法寶，無有僧寶故）。

復有一干癡人，未曾剃髮染衣，便索性自封僧寶，有家有室，卻佔據一所廟宇，領著一批居士，讓眾居士稱其「某某師」；平日裡也像模像樣，搭衣展具，自謂勞苦功高，受人禮拜。死後還將其「上下」及「法照」供奉於祖殿中央，受用香火，真個不知慚愧！

更有一伙愚人，好好底活路不尋，酒足飯飽之後，扔掉手中煙頭，欲學起出家法師相貌，披著大紅祖衣，頂著毗盧帽放焰口去也。腳上還套著黑亮底皮鞋，心中盤算著今日底收成，口中美其名曰度眾生。莫怪貧僧多嘴，於此插上一言：「汝此刻紅祖衣搭得耀眼奪目，無常來時，那紅衣化作地獄猛火，那二十五條福田邊化作千萬縷銅索鐵鏈，汝『金剛上師』還唱得出香雲蓋否？」

更有一些「大德居士」，學佛日久，學識淵博，修行得力，在教界較有名望，徒眾頗廣，便開始倚老賣老，受人禮拜，乃至出家眾禮亦受之。噁！汝有多大福德，以白衣身受緇衣禮，豈有以僧禮俗乎？若論佛制，出家人無論在何場合，皆不能拜俗（除非在家善知識幫出家眾開智慧眼目時方可受禮，如六祖尚為盧行者時使慧明法師悟入一般，彼在家善知識乃真緇衣，是法身父母也）。帝制時代，皇上也照樣不拜；皇上為尊法，為種福，還得給出家人行反拜禮。而今南傳佛教依舊保持這種風俗，國王、元首、大臣依然拜僧，而出家人總是巍巍不動受其禮；如某出家人稽首還禮，彼等必大驚失措，甚至認為這不是真僧寶而將其出家資格吊銷。故末學在此欲向諸大德居士進一言：「縱汝才高八斗，學富五車，欲教化出家眾時，當學維摩詰居士，先禮諸大比丘僧，然後說法。不可顛倒行事，壞了規矩，折了福報！」

更有一大怪狀：有些俗人出資建起一座廟子，便召來幾位出家人做形象代言人，並為其做經懺。業務自接，收入自得，而發給出家眾工資，彷彿在經營一所經懺公司，關係自是老闆與員工，哪有半點敬僧之心？嗚呼！ 佛於《法滅盡經》中言：「奴為比丘，婢為比丘尼」，這一時刻似乎不遠矣！

又，復有一干長舌婦，將寺院當成養老院，常聚於寺院中，平日裡也裝模作樣唸幾句佛號；一但出了佛堂便拋之九霄雲外，「沒吃飯前說豆腐，吃飽飯後說媳婦」。整日說三道四，談長論短，漸漸把持朝綱，便開始作亂犯上，說僧是非，舉僧過惡。一介家庭主婦，字識不上幾個，哪曾知曉半點佛法，滿身俗家習氣，便開始指點江山，管理寺院，出家眾亦須看彼等臉色行事。她看你順眼，便把你當兒孫看待，疼愛自是有加，管教亦不可少。她瞧你不順眼，便請你吃「口水配白眼套餐」，留單、取單亦須由彼等作主。「國有國法，寺有寺規」，僧眾事務須由僧眾管理，比丘過惡須由僧羯磨裁決，即使因緣不具，不能如法布薩，出家人身口意過失亦是因果自負（「法義辨正」當另論），何須勞煩汝「老乾媽」大駕？！汝平日但於寺中發心培福，念佛求教則甚佳，若是多嘴多舌，超過了本份事，小心捨報後，汝蓮池海會無份，閻君盛宴倒成座「上」賓。須仔細！

又復有一干狂人，平日裡五戒亦守不得，偏好察閱出家毗尼。憑藉現今資訊發達之優勢，往昔非出家眾難見之比丘、比丘尼戒，如今也大可抽著香煙，喝著啤酒，呷著香噴噴底「狗不理」包子，在電腦前大飽眼福矣!！看罷自是如同孫大聖出了老君爐，神目如電，明察秋毫矣！且當心：青天大老爺底汝，不知不覺中已犯下「盜戒、盜法」重罪。汝若再藉此四處評判僧人言行過失，則可躋身於阿鼻地獄中「VIP」之列。

五、說僧過惡，獲罪無量

《地藏十輪經》卷三云：【佛告尊者優波離言：「我終不許外道、俗人，舉苾芻罪；我尚不許諸苾芻僧不依於法率爾呵舉破戒苾芻，何況驅擯。若不依法，率爾呵舉破戒苾芻，或復驅擯，便獲大罪。」】

《戒經──薩婆多毘尼婆沙》卷六云：【為大護佛法故，若向白衣說比丘罪惡，則前人於佛法中無信敬心；寧破塔壞像，此極重罪〔等同出佛身血〕，不向未受具戒人說比丘過惡，若說過罪，則破法身。】

又漢地比丘乃受三壇大戒，皆為菩薩比丘。

《信力入印法門經》卷五云：【佛告文殊！若其有人謗菩薩者，彼人名為謗佛、謗法。文殊師利！若有男子女人，恆河沙等諸佛塔廟，破壞焚燒；文師師利！若復有男子女人，於信大乘菩薩眾生，起瞋恚心罵辱毀訾，文殊師利！此罪過前無量阿僧祇。】

《謗佛經》：【佛告不畏行菩薩：「爾時，彼長者子，說彼比丘毀破淨戒，彼惡業報，九十千年墮大地獄；於五百世雖生人中，受黃門身，生夷人中，生邪見家；於六百世，生盲無舌……。」】

因果可畏，敢不慎乎？！

六、淺談出家之功德

眾所周知，佛法修證高低，其實與出家並無直接關係，然是否就等於：「出家無甚功德，僅止表相表法而已。出家在家皆一樣？」未必如此！此說有大過失，表相出家亦有極大功德也。

固然五大菩薩中唯有 地藏菩薩示出家相，然十方薄伽梵，云何個個現出家相？諸佛世尊云何不現轉輪聖王像？既當法王，又為人王，政教合一，豈不更易推廣佛法乎？諸佛無上智慧，個中微細緣由，豈是吾輩無智福薄之人所能知曉？

眾人只知善財童子五十三參中，只有六位現出家相，且多居三賢位中。然其餘菩薩示在家相，乃是地上菩薩之作略。吾輩豈自不量力而盲從之？須知此諸多善知識，於第一大阿僧祇劫中，多生多世，現出家相；仰仗佛恩，無衣食人事牽掛，心安則道隆，方能修行迅速。登地以後，如今時之平實菩薩一般，故示在家，消除習氣種子耳。

又菩薩入地已，是否皆當示現在家相方能度過第二大阿僧祇劫？亦未必然也！菩薩登地後，若能殷勤護教護法，救度眾生，勤習三昧，苦修種智，積累福德，或能蒙佛恩加，親承佛恩而入「大乘照明三昧」，則能令吾人速超第二無量數劫，成就七地滿心功德，一切凡愚所不能思議。然必須有一前提條件，即：現出家相。

又八地菩薩滿心已，若能出家及勤行精進多時，其後將於須臾間能證百萬三千大千世界微塵數三昧，能現百萬三千大千世界微塵數化身，一一化身示現百萬三千大千世界微塵數菩薩以為眷屬。若未出家，則不得如是功德。

「僧恩如海，佛猶讚嘆。」諸佛世尊，皆悉讚嘆出家之功德利益，經典中隨處可見，未嘗聞有讚嘆在家有殊勝功德者。

如《佛說無量壽經》中云：【其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾，現其人前。即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉。智慧勇猛，神通自在。】

《佛說出家功德經》云：【譬四天下，滿中阿羅漢，若稻麻叢林。若有一人，滿百歲中，盡心供養，此諸羅漢，所得功德。若有人為涅槃故出家受戒。乃至一日一夜所作功德。比前功德，十六分中不及其一。以是因緣。善男子當應出家修持淨戒。】又云：【於此一日一夜清淨出家故，此善根，六欲天中七反受福，二十劫中常受生死世間之樂，最後人中生福樂家，壯年已過，諸根熟時，畏於生老病死苦故，出家持戒，成辟支佛。】

以上所言自是出家修持淨戒者。等而下之，出家後若是破戒惡行，又不思懺悔，自會於「袈裟下失卻人身」。然惡道報盡，仍將得度，因出家有極大功德故。故此《大集地藏十輪經》卷三云：

【瞻蔔迦華雖萎悴，而尚勝彼諸餘華。

破戒惡行諸苾丘，猶勝一切外道眾。】

（註：邪知邪見、誹謗正法之出家眾則不在此數，此是佛門外道故。）

七、大陸正覺佛子任重道遠

末學於上文著墨頗多，自曝家醜，揭示大陸種種不敬僧寶、佛法不興之怪現狀。看來想必令人瞠目結舌，痛心疾首！

然諸位同仁切不可因此便自暴自棄。相反，要認清形勢，勇發菩提心。中興佛門，收拾河山，荷擔如來家業，佛子有責，大陸正覺佛子更是責無旁貸。如果說台灣佛教正覺同修會肩負著「摧邪顯正、匡復正法」之重任；那麼大陸正覺佛子除此之外，尚須肩負「重樹大陸僧伽形象、糾正蔑視僧寶惡習」之另一重任。而此中尤以大陸正覺佛子出家僧團責任重大。末學亦是因此而發心出家。

在此，末學殷重提醒大陸正覺法中諸菩薩：吾等修學並護持目前最殊勝之正真第一義正法，功德無量無邊不可思議，是目前大陸佛教界之精英與脊梁，吾等更須起表率作用，敬重僧寶，重樹僧伽形象。至少，吾等不應與不敬僧寶之「二寶居士」同流合污，不可為貶低僧寶之狂流推波助瀾。挽救僧團，匡復正法，作中流砥柱，如此方為真佛子也！

同時，末學亦誠心勸慰大陸諸出家法師，常當思念：吾等好好的男兒，辭親割愛，背井離鄉，南參北學，所為何事？諸佛世尊應現於世，所為何事？吾等亦須自重，合當用功辦道，嚴持戒律，注重威儀，莫要於佛門中追求名聞利養，莫作獅子身中蟲，莫要玷污僧伽、自毀長城。否則，正法危矣！僧團危矣！「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」。

八、摧邪顯正所應採取之正確方式

走筆至此，文章已近尾聲。然末學仍須嘮叨片刻，以供讀者諸君參考。際茲末法，魔強法弱，眾說紛紜，莫衷一是。吾等有幸能追隨蕭導師學習正真之了義正法。當仁者「發其志士之悲哉」，熱血沸騰而欲出門摧邪顯正時，宜當謹慎行事。亦當效法平實菩薩之作法：

其一、要須證據確鑿。萬不可道聽途說，或斷章取義，或不明真相，想當然地評點他人，如是極易犯下無根誹謗之重罪，不好收拾。

其二、發心要正。不可藉摧邪顯正之名，而行「表露自我、自讚毀他」之實。常當哀愍眾生，救護被邪見誤導之佛子。

其三、須觀察因緣，且要有善巧方便。目前大陸正處於進一步深化改革之階段，法制與民主亦有待進一步健全，此中關係極為玄妙；而欲做到此一點甚難。然大心佛子不可不學，此亦是菩薩學處。要須謹慎小心，稍安勿躁，稍有差池，便惹禍端，影響乃至阻礙正法弘傳。

其四、救護佛子，摧邪顯正時，須同時注意消除自身性障習氣，不可起瞋恚心、諍勝心、我慢心，不可因修學勝法便目空一切，蔑視諸方。

其五、須先禮後兵，尤其對出家法師合當如是。如平實菩薩先是好言相勸，並贈書商榷；彼等不聽，仍舊我行我素，誤導眾生，平實菩薩方隱名批露；彼等依舊不死矯亂，甚至誹謗謾罵，暗中抵制正法，平實菩薩方兵刀相見。

其六、不可以人廢言，亦不可因言廢人，評論要須公正合理，如理如法。

其七、摧邪顯正之對象應是「邪而有餘」者，不可對「正而不足」者亦等同視之，一棒打死。

大陸正覺佛子出家僧團 合南

本文主筆：釋常有已酉年季春

釋果周、釋常有、釋道風、釋道含、釋常醒

引用文章來源：正覺電子報第27期目次6