身外之物的部落格

般若信箱［第12期-目次7］－－問一、問二

問一：請問應如何布施餓鬼？如何為其咒願等？方是如法和圓滿？使餓鬼道眾生能真正得益並使吾人得到布施之功德。

答：佛教不以度化鬼神為主要目標，而是以人為主要對象；因為鬼神的福德大多不足以證道，人類之中則部份人可以具足見道的福德因緣。至於對鬼神的布施，其實並不需特別的方法，只需依照佛的指示出食，就足夠了。至於為受施的鬼神咒願……等，請依照施食佛事辦理即可，不需要特別的儀軌與咒語。也請不必在此事上特別用心，以免未來生中出世弘法時，所度的眾生都是見道的福德因緣不具足者，都是這些福德不足的鬼道眾生投生人間來受度化，而應該多在人類之中尋求可度之人，否則未來生出世弘法時，將會非常辛苦。這一點還得請您留神一些才好。

問二：看到之前的法難事件，深深覺得“悟得深、悟得真，非常重要”，比較不容易退轉、乃至作出謗法破法之事。吾人應發大心，不只要求悟，更要求悟得深、​​悟得真。悟得深、悟得真也比較能宏揚正法、摧邪顯正、度化眾生、荷擔如來家業。請問要如​​何才能悟得深、悟得真？方法、條件、方向……等。

答：要防止自己悟後退失，最重要的，就是不要打探密意，也不要期望善知識給你太明白的機鋒。其次，就是悟前的觀行必須很確實，要徹底了知五陰十八界的虛妄性，才不會像那些人一樣的在悟後返墮離念靈知心。然後再以解脫道的正見調伏自己的性障，以後就不會因為所求未遂，以致別創異見，否定自己的根本傳承上師。

悟得深的人，在悟前多半已依相似般若的觀行，得到明顯的解脫功德受用，悟後更形堅固，沒幾個月就通達般若經與禪門公案。由於所悟真實，能以般若經與禪門公案印證無誤，任何人都無法動搖他對正法的證信。其悟前所修相似般若的觀行，更因悟後證量分明，不須要特別作意，即可隨時安住在般若正觀之中，得大受用，道業一日千里，遠勝悟前。

如果悟前的觀行功夫不很紮實，悟後應該補修觀行的功夫，修持道共定和道共戒。怎麼修持道共定呢？就是將心安住在實相般若的正見之中，舉凡“能觀察思惟的我”和“我所能觀察的一切相”，皆是由實相心所幻化而生，“我”和“我所”皆是幻化不實，唯有實相心本來自在、自性清淨、常住涅槃；將整個身心投入此一觀行之中，即是道共定。觀行中若發現有違背般若正見之心態現行，立即以般若正見加以對治，使其消融不起，此即是道共戒。 （未悟的人對以上文字只能理解、無法實證，但仍然可以依此而修，此即是相似般若的觀行。）

得道共定和道共戒的修行人，才可以說是具備證悟的解脫功德受用。若無道共定和道共戒所生的功德受用，所謂的“悟”，充其量不過是知識上的理解，身口意仍然有嚴重的漏失，無法與道相應，心態與凡夫相差無幾，若逢惡緣，往往退失。

證悟的深淺，除了觀行功夫以外，就是靠前世的因緣；悟得深、悟得真的人，必定是經過多劫熏修而來，不是短時間所能強求而致的。此世曾在本會被印證為悟的師兄弟，若喪失信心，不敢再承擔，只要能堅持重戒（不謗三寶、不洩露密意虧損如來、不破和合僧等） ，過失並不大，未來世仍然有再悟入的機會。畢竟修行是生生世世的事，只要有長遠心，無論因緣深淺，到最後還是會悟入甚深佛法，得到佛法最究竟的義理。

引用文章來源：正覺電子報第12期目次7