身外之物的部落格

般若信箱［第11期-目次5］－－問五、問六

五、看佛經，常有讓我很矛盾之處。 《彌勒所問經》中佛言：菩薩應遠離眾務、眾話、利養、憒鬧之處。然而《華嚴經》又云：菩薩要主動的去攀​​無邊無量的眾生，廣學世間法，所謂文學算術、醫術方藥等無不該習，乃至於連歌舞娛樂也要學習。但這樣就不能離開眾務、世話、憒鬧。這兩本經很矛盾！同經中又言：菩薩不論人過。但我不說別人的過錯，怎麼幫他改正缺點呢？印光法師看到有弟子不愛惜糧食時，不是也當面大聲呵斥嗎？

答：《大智度論》 （卷十七） 有一段問答，正好可以回答您的第一個問題。

【問曰：“菩薩法以度一切眾生為事，何以故閒坐林澤，靜默山間，獨善其身，棄捨眾生？”答曰：“菩薩身雖遠離眾生，心常不捨，靜處求定，獲得實智慧以度一切。譬如服藥將身，權息眾務，氣力平健，則修業如故。菩薩宴寂亦復如是，以禪定力服智慧藥，得神通力，還在眾生，或在父母妻子，或師徒宗長，或天或人，下至畜生，種種語言，方便開導。”】因此，菩薩為了修證禪定，獲得真實的智慧，不得不暫時遠離眾務、憒鬧之處，等到成就禪定、智慧，再回到眾務、憒鬧之處，與眾生同事，攝受眾生；時機、因緣不同，而有不同的作法，這是沒有過失的。

所謂的“菩薩不論人過”，是指菩薩不惡意批評人家的身口意行，特別是在背後說人閒話、散播他人的是非，是菩薩不應該做的事。但如果是為了糾正對方的過失、出於善意的勸誡，則是許可的；此時的目的，並不在於減損他人的名譽，而是增長對方的德行，此種情形與“菩薩不論人過”並不相當。

六、蕭老師，您好！我對人生我有太多太多的疑問要向您請教，這些疑問不解決，我對佛教始終只能信到七分，不能信到九分、十分……〔文繁不錄〕太多的迷惑期盼你的指教。我作過一個惡夢，夢到被壞人追殺，馬上要死，死前就是擔心再沒機會得到你的指教了，這讓我死不瞑目。古人云：“朝聞道，夕死可矣！”我是如此焦急地等待您的回答。

答：來信已呈平實老師閱覽，您求法的熱忱，老師十分感動，但老師弘法事務繁忙，特別指示由編譯組代為回复。

您的來信，使我們感受到，您是一位心懷渴仰、恭敬的求法者，最讓我們感動的是，您說：“ 我是一個熱愛真理、為真理不惜身命的人。 ”這種勇猛剛健的人格，鮮明的顯示出：您是一位菩薩種性的佛弟子；相信您必能鍥而不捨的克服一切障礙和困難，親證法界實相，乃至究竟成佛。

您一口氣問了數十個問題，可見您對宇宙人生的真相，有強烈的好奇心，意欲一探究竟。這也是菩薩行者的特徵，為了求證究竟的真理，您將會不斷的探究，直到智能圓滿，絕對不會像二乘人那樣，取證涅槃。您的問題，我們不准備在這裡逐一、詳細的回答，如果這樣的話，至少是百頁以上的篇幅。一方面，我們沒有那麼多時間；一方面，我們即使回答了，對您來說，仍然將會只是“道聽途說”的知識；“道聽途說”的知識只能滿足您的好奇心，沒有辦法讓您斷疑，更無法消解您因此而產生的煩惱。 （您所提的若干問題，其它讀者也會感興趣，這些問題將陸續於《正覺電子報》〈般若信箱〉專欄中予以解答；除此之外，限於時間，我們只能以這封信總答您的提問。其餘的都將慢慢的在正覺電子報中一一回答。）

我們想要告訴您的，是具體的、可修可證的方法，希望能夠幫助您日後實證真實心、阿賴耶識── 三界萬法的總根源。一旦您證得總相智，不需拾人牙慧，自己就能夠回答許多問題，毫無疑惑，也知道如何繼續進修別相智和種智；唯有如此，您才能夠踏殺煩惱的源頭，永斷疑惑。

在《楞伽經》里大慧菩薩問了一百零八個問題， 世尊也不是逐一的回答，而是從總相、配合部分的別相和一切種智來回答。如果真的從別相、一切種智做詳細的回答，等於是要說出三藏十二部經全部的內容，才足以函蓋。宇宙人生的道理，無窮無盡，沒有講到的，遠超過已形諸於語言文字的── 如古人所說：“窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨浸”，當真是浩瀚無涯。

宇宙人生的道理，茫茫無際，要從何處開始訪道的旅程呢？答案很簡單，先從有切身關係的地方入手。什麼叫做“有切身關係”呢？就是說，有某一個煩惱，它深深的困擾著您，而您是可以立即改善，甚至克服它的。

如果一個人，他有很粗糙的惡行，像是酗酒、嗑藥、鬥毆、賭博、外遇、撒謊、詐騙…… 之類的，我們可以斷定，他必然陷入煩惱的泥沼，無法脫困。像這樣的人，什麼大道理，對他來講都是多餘的，他應該先斷除這些惡質的行為，才能過正常人的生活。這個部分，通常是屬於世間智者（包括社工人員、醫師、觀護人、教師、心理諮商師、監獄管理員……等等） 的教化範圍。如果他此時接觸佛法，多半無法安住，只能結一點善緣。

當他可以禁絕那些招惹重大煩惱的行為之後，剩下來的，就是一般世俗人的煩惱，包括擇偶、就業、升遷、置產、子女、人際關係…… 等等的煩惱。這些煩惱若不是很重，他已經可以開始學習佛法，這時候善知識大多會勸他量力布施、累積福德資糧，並且修習禪定和智慧。持戒當然還是很重要，但已不須要過度的強調，因為他早已經是一個善男子，重大的戒律差不多都不會犯了。

他熏習佛法越久，漸漸的就從內心深處生起一種決定見：世間的一切，皆是苦、空、無常、無我，不值得追求，只有佛法是生死大海中，唯一的舟楫，能夠渡人到達涅槃的彼岸。當他生起這種決定見時，即是資糧位滿足之相。此時世俗的煩惱已經無法障礙他學佛，他所關心的都是法上的問題，絕少為世俗的煩惱而操心，心念漸趨寂靜，修習禪定能夠得力，因而進入加行位的階段。

加行位的行者，若得遇真善知識，斷三結證初果，乃至破參明心大乘見道，都是指日可待的。但有很多人，由於福德因緣不足，或者前世有謗法業習、餘殃未盡，便會受到外道邪師的誤導，雖然很精進的修行，卻無法證入真正的佛法。甚至在邪知邪見的教導下，參與抵制正法、誹謗三寶的大惡業；一旦造作此種惡業，往世所修善業，均化為烏有，非常的可惜。

而正法和邪法的分別，是很微細的，如果不是善知識詳細的解說，一般人根本無法辨析。因此，破邪顯正，救護眾生出離邪見火坑，便是久學菩薩責無旁貸的任務── 這也是正覺同修會勝義菩薩僧團，多年來所堅持的。

您在信中，問到若干人有悟未悟、證幾地菩薩等等的問題，並非您切身的問題，此時多談無益。盼您以小心謹慎的態度，比較諸方說法：何者符合事實？何者符合經教？何者體系嚴整沒有矛盾？何者能夠經得起他人的質疑？何者能夠逐步的親證？若全部都肯定，就是真正的佛法，值得我們傾身命去求證。

期盼您能繼續研讀平實老師的著作，特別是《無相念佛、念佛三昧修學次第、如何契入念佛法門》等書，只要能成就無相念佛的功夫，體會“淨念相繼”的境界，就不枉費您此生了。怎麼說呢？日常生活大多數的煩惱已能夠有效的對治，往生佛國已有把握，功德受用勝過一般人數十年精勤的學佛。這是正覺講堂門人的基本功夫，只要能成就這個功夫，您自然會信心大增，相信自己能夠於此生悟道。

您想要以無相念佛的方法，憶念平實師，也是可以的── 這是念僧法門，一樣可以成就，依此因緣，未來世您會經常親近平實老師，從其聞法。

接著再研讀《禪── 悟前與悟後》，修成看話頭的​​功夫，看話頭半年以上，便可參公案或話頭，只要時節因緣到了，便可究明法界實相，悟明不生不滅的本心。

引用文章來源：正覺電子報第11期目次5