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《辨唯識性相》序言.....主筆： 蔡文元

首先感恩世尊能於此五濁惡世之娑婆世界化導眾生，示現一大事因緣，留下珍貴無比之三乘法教，使有緣佛子得以悟入三乘菩提。亦感恩諸菩薩眾悲憫眾生，續佛慧命，廣著論典。亦感恩末法之際，有善知識平實恩師不捨悲願，不畏艱辛，著書立說廣傳消失已久之世尊了義正法。亦感恩本會前親教師楊老師、法蓮法師、紫蓮心海比丘（悟觀） 等人之因緣，使法界實相心第八阿賴耶識，隱晦難了之處，得以再由平實老師藉彼因緣加以釐清。惜美中不足之事，乃有人於此過程中退失菩提，正法團體因此被分裂，雖說是緣生緣滅，然亦屬人為之過失，末學默思：日後在各人之道業上自有公斷。

是故末法之際，眾生之信力、慧力、福德普遍不足，善知識出現於世，有利有弊。利者乃有緣之世尊遺法弟子皆得因善知識之正知正見熏習，迅速悟入三乘菩提。精進用功者，皆得藉此界堪忍之各種違逆因緣，及修學正法、護持正法、弘揚正法之功德，消除性障，累積福德，增長般若，正是經中所說“長劫入於短劫”，環顧今時台灣、大陸、東南亞、日、韓、印度、歐美……等地，仍無其人，捨此因緣別無他法。以佛法甚深難解故，須長時多劫修證故，須廣大善根福德故，須無慢無瞋故，善知識難遇故。遇後能如法修學，生起般若，不求有境界法，能安忍於自性心之本來無生，斷諸習氣更難故。

弊者乃因緣未熟之有情，因善知識之書籍、言說、教導，故得法容易，慢、瞋易生。又性障不除，智慧難生，故障菩提，又亂正法團體。是故有人於十信位功德未滿足，於初住位乃至六住位功德未滿足，於四加行位功德亦未滿足，純因善知識緣故，雖悟第八阿賴耶識，然無力揀擇、觀行、體驗，般若實智不能增進；加上習氣性障厚重，故於法界實相本自清淨、無生，本自圓滿無染同於涅槃之第八阿賴耶識（心體） ，無法安忍，常有退失之因緣現起。若如禪宗祖師每日叫喚侍者，侍者答有，禪師復問：“是什麼？”如此經歷十八年一成不變，侍者疑團纏心，十八年努力不懈方得悟入。如是經十八年之磨練，性障降服大半，妄心情解去除淨盡。一旦悟真，直下承擔，終生不疑，絕無退失因緣。

那麼禪宗祖師們悟的是哪一個心呢？靈山會上如來拈花，大迦葉尊者破顏微笑，悟的又是哪一個心呢？且看《密嚴經》雲：“一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃”。 《密嚴經》又云：“阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨種性；於凡夫位恆被雜染，菩薩證已，斷諸習氣，乃至成佛常所寶持”。 《大乘入楞伽經》雲：“眾生心所起，能取及所取，所見皆無相，愚夫妄分別，'顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，我說為真如'”。 《入楞伽經》雲：“阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過離於我過，自性清淨”。 《大乘本生心地觀經》雲：“眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中。”《密嚴經》雲：“阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏。” 《密嚴經》雲：“如來清淨藏，世間阿賴耶；如金與指環，輾轉無差別。”又云：“阿賴耶識恆於一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣、諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。”

由上所舉之諸經佛語，當可確實了知西天東土歷代祖師所要證悟之心乃第八阿賴耶識心王； 佛說阿賴耶識本來而有，是本住法，是第一義法，是如來藏，即是真如。清淨圓滿，有涅槃之體性，是諸如來清淨種性，於凡夫位恆被雜染。佛子悟此阿賴耶識，只須轉依其清淨的法相，淨除習氣之後即可成就佛道。又阿賴耶識自性清淨，離無常過、離於我過，因含七轉識之染污法種（但第八識心體之清淨自性恆不受熏、恆不變易） ，是有染污的自性清淨心、有染污的如來藏。所以阿賴耶識為一切染淨法之根本。三界六道，諸佛國土悉以阿賴耶識心體為因，故因地心之阿賴耶識與果地覺之清淨如來藏心（註一） ，皆同一真心，乃法界實相心，只差心體中所含藏之種子有染淨之不同爾。 （註一：般若係之經中有時仍以如來藏稱佛地第八識心體。）

復次，有人誤解真如一法，說：“真如是體，阿賴耶識是此真如體所出生之相用，阿賴耶識依真如體方能念念生滅，相續不斷。”又言：“阿賴耶識是生滅法，是妄心，真如才是不生滅法，才是真心，真如與阿賴耶識非一非異、不即不離。”作此言說之後，又承認自身還沒有親證真如。此等主張違背經論意旨，又不合邏輯，與法界實相互違。若言阿賴耶識是生滅法，請問：“阿賴耶識何時生？何時滅？”但經論皆說阿賴耶識是本來而有之法，不從他法出生，不是他法所生；所有經論皆不言阿賴耶識有滅失之時，只說因地至佛地，第八識有阿賴耶名、異熟名、無垢識等名；但易其名，不改其第八識心體。

若依他們所說：真如是阿賴耶識之本體。則真如應具備阿賴耶識之一切功德，應該能出生萬法，也應該能作為一切染淨法之所依，應當有真實之體性才對。然經論皆言阿賴耶識能生一切法、是一切染淨法之根本。又《大般若波羅密多經》雲：“如實觀察真如但有假名施設言說，真如不可得故。”《大般若波羅密多經》又云：“復次善現！若真如實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人阿素落等；以真如非實有性故，此大乘是尊是妙。”如是經義甚明：真如非是真實有自體性。真如是依什麼而假名施設呢？其實是由前面所舉之《楞伽經、密嚴經、大乘本生心地觀經》所說，依有情之根本心阿賴耶、異熟、無垢識心體自性之正理而假名施設，即知真如是依阿賴耶、異熟、無垢識心體而假名施設，不是實體有。

真如既然是依第八識阿賴耶、異熟、無垢識心體而假名施設，不是“實體有”的法，當然不可能出生阿賴耶識等相用。實則真如乃是為顯示第八阿賴耶、異熟、無垢識心體，本具常住不滅、恆不變易之真實體性，又於六塵萬法中如如不動；雙具真實不壞之金剛性與如如不動之清淨性而假名施設，故真如不具阿賴耶識之真實功德，沒有阿賴耶識心王能出生一切法之功德；是故真如非第八識而不離第八識，非真心而不離真心。 （有時禪宗祖師或經論中，以真如一名指稱第八識，不一定是指第八識所顯示之自性，因為第八識恆時顯示真如法性故。）

是故《成唯識論》雲：“真如亦是識之實性，故除識性無別有法”。又云：“真如是心真實性故”。如是當知真如只是依第八識心本具之真實識性、心性而假名施設，若離阿賴耶識，實無真如一法。更不可如彼等諸人主張：“阿賴耶識是生滅法、是妄心，真如才是不生滅法、是真心。於證悟阿賴耶識後，另要證一真如，才是見道。”如是盡違《密嚴經、楞伽經、大乘本生心地觀經、成唯識論》等佛菩薩教法，實是無知、大膽妄為，壞佛正法！是故佛說：“若真如實有性者，則此大乘非尊非妙”，也就是說真如不是實有的心體，不可能出生任何一心、一法，也就是說：真如只是假名施設，用來稱呼第八阿賴耶識。所以自古以來，禪宗祖師都以真如一名指稱阿賴耶、異熟、無垢識；所以有些般若係的經典中，以真如一名來指稱阿賴耶、異熟、無垢識；所以真如一名只是在顯示第八識有真實存在而能生萬法的體性，只是在顯示阿賴耶識在六塵萬法中的如如不動自性，所以禪宗所說的真如，以及部份般若經典所說的真如，就是說第八阿賴耶、異熟、無垢識，所以真如只是指稱阿賴耶識心體，而不是另有一個心可以稱為真如。

實則西天東土歷代祖師，及正覺同修會已悟之諸同修所親證者，皆是證解第八阿賴耶識心之本來性，非是他法所生，本來而有；有真實自體性，能為一切法所依；及清淨無染性，皆不染著順逆境、苦樂境中之六塵境界。真如性之阿賴耶識心體自身，是被動性（註二） 、無欲、無貪、無瞋、無念、無為之涅槃性；此即是說，藉阿賴耶識心體現行之法相中，由證解者所能現觀阿賴耶識心體之真如性，即是親證真如，非是彼等之虛妄想像真如（因彼等言自身尚未證得真如故） 。 （註二：於六塵中之一切無漏有為法之運作是被動性，由意根主導而運行。亦有部份是無漏有為法是主動性，非意根所能主導、所能掌控。）

又真如若與阿賴耶識非一非異、不即不離，則彼等所說真如既不生滅、是常住法，而佛於《入楞伽經》卻說：“阿賴耶識者名如來藏，離無常過，離於我過，自性清淨。”則知阿賴耶識亦是常住法，果真如此，則有兩個常住法，亦有兩個第一義，豈不自相矛盾？是故一切學人當信佛語，當信菩薩語：第八阿賴耶識心具足體、相、用三法，因地是有染污種子的自性清淨心，是有染污種子的自性清淨如來藏；淨除二障後，到佛地時即是內外清淨的如來藏心。如經所說“阿賴耶識本來而有，是諸如來清淨種性”，所含種子於凡夫位恆被雜染，故依阿賴耶識心體本有之真實清淨體性，施設真如一名，用以指稱阿賴耶識，以防眾生誤認第八阿賴耶識是染污法，是虛妄法、是生滅法。無奈時至今日之末法比丘紫蓮心海，仍違佛之一片苦心，堅執邪見，仍然認定第八阿賴耶識非實相心、非真心，實屬可惜。故特予出書，回應其邪見書籍之妄說，辨正法義，以期

　　佛法長興

　　正法久住

佛教正覺同修會台南共修處法義組合十2003 年8 月

　　（主筆： 蔡文元 ）

引用文章來源：正覺電子報第5期目次4