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般若信箱［第6期-目次8］－－問六

六、第五期中“禪一心得報告”是正覺親教師與編輯大德所特約之文，其內容與“禪一心得”毫無關係，而是批判一位即將離會的師兄。筆者無意慰問受傷者，只是去批判“定位”罪有應得，以期與在會學員眾共同沾沾“噴飯”自喜。 《維摩詰經》第一品雲：“自守戒行，不譏彼闕，是菩薩淨行”。 《法華經》〈常不輕菩薩品〉雲：“我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛”。正覺電子報的刊頭說明其宗旨為“弘揚佛的正法”。請問編輯大德是否認為鼓勵特約這種報導，是方便有效的弘法，還是為了使考慮離會者恐懼上榜？

答：蔡正吟師兄係於禪一中作心得報告，親教師認為，他所作的報告，能夠利益廣大​​的讀者，所以請他將禪一的心得報告整理成文字，刊載於《正覺電子報》。以如此因緣，將此篇名為〈禪一心得報告〉，並無不當之處，合先敘明。

“自守戒行，不譏彼闕”，是指別人缺乏某項正面的德行，或者是所犯的戒律輕微，沒有達到破戒的地步，這種情形，只是他修行不夠精進、持戒不夠嚴謹，談不上嚴重的過失，都是屬於身口意的事相上的行為，不應該因此去譏刺人家。但是，如果是邪見，或者是重大的破戒、破法行為，會對正法和菩薩僧團造成嚴重的破壞，而不是個人的身口意行的過失，那就應該予以訶責，和經律中所說的身口意行的過失不予公佈訶責，是應該區分清楚的。

譬如《佛藏經》〈淨戒品第五之一〉說：“舍利弗！譬如黃門非男非女，破戒比丘亦復如是，不名在家，不名出家，命終之後直入地獄。舍利弗！譬如蝙蝠欲捕鳥時則入穴為鼠，欲捕鼠時則飛空為鳥，而實無有大鳥之用，其身臭穢但樂闇冥。舍利弗！破戒比丘亦復如是，既不入於布薩自恣，亦復不入王者使役，不名白衣、不名出家，如燒屍殘木不復中用。如是比丘無有戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品，但有具足破淨戒品；不能出大微妙音聲、戒聲、定聲、慧聲、解脫聲、解脫知見聲，但出毀戒弊惡音聲，與諸同惡俱出惡聲，但論衣服、飲食、床臥，受取布施樹木華果，為貴人使，及論國土吉凶安危，戲笑眾事諸不善語，常於日夜伺求塵染。比丘如是身業不淨、口業不淨、意業不淨，當墮地獄。舍利弗！是破戒比丘樂於闇冥如彼蝙蝠，聞說正經以為憂惱。所以者何？如實說故。世間之人不喜實說，但樂順意。如是比丘於說法者心不清淨，重更為罪，增益地獄。”其中世尊以黃門（宦官之屬） 、蝙蝠、燒屍殘木等，比喻破戒比丘，語氣十分嚴峻；若非如此，怎能降伏破戒比丘？可見，大德所謂的“自守戒行，不譏彼闕”，並不適用於重大破戒的人；否則世尊不必如此嚴厲的訶責破戒比丘。

如今楊先生、法蓮、紫蓮心海等人，分裂和合僧團、毀破菩薩藏，前者係五逆重罪，後者係斷善根種性的重罪，既是嚴重破壞正法的邪知邪見，又是嚴重誤導眾生的邪見破法者，與身口意行的事相上的貪瞋癡等過失不同；還有一些盲從者，企圖以各種方法，影響正法修行人，同入邪見火坑；這些人正是世尊所嚴詞訶責的破戒者，對於他們嚴重的破戒、破法行為，一定要給予嚴厲的譴責。

《優婆塞戒經》〈自利利他品第十〉說：“菩薩摩訶薩為利他故，先學外典，然後分別十二部經；眾生若聞十二部經，乃於外典生於厭賤。復為眾生說煩惱過、煩惱解脫；嘆善友德， 呵惡友過；贊施功德，毀慳過失。菩薩常寂，贊寂功德；常修​​法行，贊法行德。若能如是，是名兼利。”如今蔡正吟師兄於禪一所作的心得報告，正是“嘆善友德， 呵惡友過”，能夠自他兼利，所以應予披露。

《法華經》〈常不輕菩薩品〉說：“我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛”，是指眾生皆具阿賴耶識，此識雖含有染污種子，然其本體清淨，出過一切煩惱，是眾生的成佛之性。悟明阿賴耶識者，皆不輕於眾生，知眾生皆當作佛故。然而楊先生、法蓮、紫蓮心海等人，卻毀謗阿賴耶識，謂此識為生滅法；他們毀謗成佛之性，等於是毀謗一切的未來佛，凡是信受他們的人，都沒有辦法證悟，更加沒辦法成佛（除非將來捨棄此一邪見），所以他們所犯的是世間最嚴重的罪業。

大德對於“自守戒行，不譏彼闕”，與破邪顯正以護正法之分際，尚未釐清，致生誤會，今予闡釋，希望大德能善加分別、知所取捨；並宜正解經義，依如實語，亦宜親近善知識，遠離惡友，修習正法，方不委曲自己的成佛之性。

引用文章來源：正覺電子報第6期目次8