般若信箱第五期
一、大陸有眾多迷茫一族，正是弘揚佛法的好地方。然佛經經文多難懂且長，能不能請善知識用淺顯的文字表達我佛本義，這樣才可以達到目的。阿彌陀佛！
答：平實老師曾經指示，《正覺電子報》應以白話文為主，我們的「徵稿啟事」也希望投稿能以白話文為主，但有些人習慣以文言文寫作，短時間內不易調整寫作的習慣。雖然如此，我們還是會繼續努力調整。
二、所謂：日有所思，夜有所夢。晚上做夢的夢境中發生的事情，多半是有白日間造作的行為的歪曲或者重現。然夜間夢境發生之事情是否會遺留識種於阿賴耶識之中？或只是識種現行，無關大礙？凡人造作善惡，無非身口意，夢中之境界是否屬於意識造業？若做噩夢，除對第二天的精神狀態有影響之外，是否會待來世境界具足後受報？
答：《楞伽阿跋多羅寶經》說：「不思議熏及不思議變是現識因。」平實老師在《楞伽經詳解》（二） 61 頁解釋道：
【不思議熏者，謂有情之染污末那，經由見道之見地為因，及悟後歷緣對境之修道為緣，轉化身口意三行，令諸染污末那四煩惱種轉化為清淨無漏法種，使我見我慢我愛我癡俱生煩惱逐漸消除，此種熏習過程名為不思議熏。
譬如我慢種子現行，則使有情於他起慢，若能以見道之無漏功德返觀自己之我慢，則依於如理作意思惟所得之無我見，能除我慢而逐漸消除此諸我慢種子。此種歷緣對境之觀修，仍須依賴分別事識之觀察修正，降伏我慢之習慣，令身口意三行修正，則能使末那之我慢習氣種子漸因此種熏習而逐漸轉變，乃至斷盡，名為不思議熏。於我慢習氣漸生轉變，即名為不思議變。
錯悟之人及無聞少福之人亦復如是，以錯悟故不斷我見，增長我慢，令末那識永不離慢；觀行用功不唯無益，抑且更增我慢，名為不思議熏，以不如理作意故。無聞少福之人更加如是，以權威名聲之崇拜故，依彼大名聲之錯悟者語，於真善知識之開示及諸著作等，皆悉不屑於一聞一讀，更不肯嘗試以諸經典比對思惟；以依大名聲者故，於諸方不作宣傳求名之善知識起於我慢；如此多人互相熏習，益增我慢，名為無福少聞之人我慢不思議熏及不思議變。
此不思議熏及不思議變是現識之因，以其轉變及其熏習皆非如分別事識之熏習轉變明顯，乃至有時因於見道或不如理作意之邪見，致此不思議熏及不思議變，亦於夢中及眠熟無夢之際亦能熏習轉變，故名不思議。由於此種不思議熏習及轉變，致使有情眾生之具慢與無慢者間差異極大，故云不思議熏及不思議變是現識之因，能令現識轉變故。 】
因此除了日間的行為之外，影響夢境最重要的因素應該是見地。見道的人由於斷除我見的緣故，即使在睡夢中，都會繼續無漏法的熏習；反過來說，我見未斷的凡夫，在睡夢中，也會繼續有漏法的熏習。基本上，夢境並非真實，因此夢中犯戒，不等於真正的犯戒，並沒有果報的問題。睡夢中的熏習是一點一滴逐漸的轉變，並不是單一的夢境就能形成種子重大轉變的因。
行者應該修習我空和我所空，在一切時地中綿密的觀行，乃至串習到夢境中，也能憶持不失，如此便可以防止夢境的顛倒，以及睡夢中有漏法的熏習。
三、凡夫之人一般都是隨業風漂流，散入六道。只是不知善惡境界現前時，是依照什麼順序？是按從小到大所造善惡像錄像帶一樣依次回放，還是按生前善惡哪個業力大，與六道中那一道相應時就去投生？又假設此人念佛求生淨土，依照極惡之人「十念必生」的彌陀大願，是否可以判斷：念佛之淨業大於此人生前所造之惡業？為什麼臨終十念可以轉變地獄報為淨土受生報？
答：隨業飄流受生者，有三種「緣」因而生變化：一為隨業，二為隨重，三為隨念。所造業極重者，譬如謗法、虧損法事、虧損如來、謗賢聖等，舍壽後皆隨業往生地獄，此是最優先者。
若一生中所造惡業大，善業輕者，則先受惡業果報，報完後再受善業果報；反之亦然，先受善業果報，後受惡業果報，是名隨重。
若一生所造善惡業皆不重大者，則隨念往生，由舍壽時之善惡念而往生善道或惡道；亦如造大惡業而未曾謗法謗賢聖者，可隨念佛之淨念而下品往生極樂，是名隨念。
四、建議正覺同修會出版書籍，可保留二成或三成解釋經典、念佛和純粹弘法的書，因為有些讀者無法接受批判的書籍，但是可以從純粹弘法的書籍中得益。
答：正覺同修會出版之書籍，雖多屬法義辨正，然其中含有極多深妙法，學人若非心存排斥者，都可從中獲得極大利益；特別是已悟之人，更可從中大幅度提升自己之智能證量。
關於批註經典之書籍，本曾考慮由同修會發行，但考慮以下因素，故未採行。
一者，批註經典之書籍，少則六、七冊，多則十餘冊，方能批註完畢，絕非二、三冊便可批註完畢；本會並無多餘書架空間可供存放流通。
二者，易令讀者生輕易可得之想，便輕視正法書籍。
三者，前總幹事鄭師兄離去前半年，曾有閒語，謂「同修會發行贈閱書籍太多，太浪費經費了。」有如是想者、如是說者，在此時本會中當亦有之，不可說無如是人，故仍不能採行。
四者，若增加批註經典之書籍，則同修會所發行之書籍必將更為擴大，而且擴大速度將急速提升，經費將增加三倍乃至十倍，非同修會之人力與物力所能負擔，由諸種緣故，不宜由同修會贈閱批註經典之書籍。
五者，佛教界諸大道場（譬如法鼓山、佛光山、慈濟…等）亦因如是考量，大多以書局版發售之方式而流通其書籍，本會規模遠遠不及諸大道場，是故不能超越諸大道場而作此事。
關於念佛法門之書籍，今已有《無相念佛、念佛三昧修學次第、如何契入念佛法門》等書，近日復已洽妥正智出版社以半價售與正覺同修會《淨土聖道》一書，再大量贈閱與佛教界，並將永無止期的繼續流通，可符大德之盼望。 《禪淨圓融》是單冊書，是否仿行，亦在考慮之中，請靜候結果。
閱讀辨正法義之書籍中所說之法義，可以彌補閱讀批註經典時所忽略之重要法義，亦可提示容易步入岐途之處，避免彼等誤入岐途者之謗法及謗賢聖之惡行，其重要性絕對不下於閱讀純批註經典書籍，否則歷代菩薩即不須造論而作種種法義辨正也，諸論都是針對佛門內之外道見而作法義辨正故，能護持正法不被未悟之師所造之論破壞故。若無此等菩薩所造之正論，譬如《瑜伽師地論、成唯識論、攝大乘論、顯揚聖教論》等，則佛門中之未悟之師，便可大肆破壞佛教正法（以常見、斷見外道法取代正法）是故其重要性不言可喻；不可因為諸論都是作法義辨正故，便排斥之。若佛門弟子都排斥法義辨正，則佛教正法將於不久以後消滅，如古時之天竺佛教被密宗外道法所取代一般，其後果極為嚴重；所以有智之佛弟子等，都應歡喜看待法義辨正風氣之興盛，大家有志一同的辨正法義，才能使佛教正法永續流傳。為了佛教正法永續流傳，為了佛教正法不會被外道見所取代的緣故，為了佛弟子不被佛門內的外道見法師居士所誤導的緣故，請大家支持本會法義辨正之書籍流通。
藏密 (1)