末法時代，邪師多如恆河沙，到處誤導學人，因此學人若不是在過去無量世已於無量佛所種諸善根，以及過去無量世在正法團體中廣植福德，今世不可能遇到真善知識而在其座下修學，乃至能夠於佛菩提有所實證。這是告訴大眾，如果學人往昔沒有培植廣大的福德，今生不可能遇到真善知識而得其教導，乃至於在佛法上有所實證；反而可能跑到相似佛法的外道團體中，為惡知識所誤導，因而走入常見、斷見外道中；乃至喜歡意識的有為境界法，尤其是誤以欲界的男女欲貪為修行方式，因而走入男女邪淫的外道法中。
在這些外道中，以密教所屬的西藏密宗喇嘛教四大派以及若干小派（除覺囊派以外），危害眾生最烈，使得眾生墮入常見或斷見之男女邪淫外道法中。譬如喇嘛教的自續派中觀，即誤導眾生墮入常見及男女邪淫外道中；又譬如喇嘛教的達賴喇嘛所崇奉的應成派中觀，則墮入斷常二見及男女邪淫外道中；乃至達賴喇嘛自己還墮入虛空外道中，且成為當今所有外道當中影響力最大的外道，危害眾生最為嚴重。但不論是自續派中觀，或者是應成派中觀，都名為逆佛法者、與 佛共諍，因為其主張都違逆 佛說；就算他們現的是出家相， 釋迦世尊以及有智慧的佛弟子們也都不會承認他們是 佛的遺法弟子，因為他們所說的法義都是以男女雙身邪淫法為中心，旁引種種索隱行怪的法門，係以外道的本質而混入佛門中，妄稱是佛教的一支、大乘的一支，使得隨學的眾生失財、失身，造成丈夫出軌或戴綠帽、妻子紅杏出牆、家庭破裂等種種社會問題；有的甚至宣稱自己已經明心見性乃至成佛了，以此錯誤的知見、不實的證量來籠罩無辜的學人，造下難以挽救的大妄語業，成為經中所開示的可憐愍者。
基於以上所說，為免被誤導，吾人實有必要探究密教的法義及內涵到底是什麼；於深入探究之後，才會知道密教的本質到底是什麼，才會知道密教的法到底符不符合 釋迦世尊的開示。經由閱讀善知識對密教法的解說以後，學人才能依此來判斷及作抉擇：是要遠離它呢？還是要繼續修學呢？如果有人知道密教的法義根本不正確，而竟然不想遠離它，反而用此等偏邪不正的法來誤導他人，這不僅顯示自己很愚癡，並且也造下破佛正法及誤導眾生的重罪，害人害己！如果不趕快改弦易轍及思惟如何彌補這樣的大惡業，未來不僅將多生多劫枉受生死輪迴苦，還會下墮三惡道而痛苦不堪、求出無期，而且也讓自己的成佛時程大大地延遲很久、很久。
為此，筆者有一天與另二位老師聚集在一起討論，欲寫書來評破密教的三大根本密續—《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》；筆者選擇了《大日經》來加以平議。在經過一段時間閱讀《大日經》及其他相關書籍以後，大略寫了本書的大綱，並經 平實導師認可而將本書定名為《大日經真義》。筆者在至少閱讀了二百本以上由學者、密教行者及藏地旅行紀實者等人所寫的書籍以後，對《大日經》先作個簡單的結論如下：《大日經》乃是後人所偽造的密續，非 佛所說；《大日經》中所說的「毘盧遮那佛」乃是後人所偽造的假佛；由此可知喇嘛教並非佛教，而是古印度性力派的邪淫外道混入佛門中，假冒佛教名義來誤導眾生、危害眾生，讓眾生下墮三惡道受種種苦的邪淫之教。所以說，密教以假法、假佛來欺騙眾生誤入修行歧路，真是害人不淺！再也沒有比密教危害眾生法身慧命更嚴重的了！追根究柢，這肇始於《大日經》中的「毘盧遮那佛」錯以能觀的意識心為常住不壞法，以及瑜伽密教行者引入古印度性力派的男女雙身邪淫法，誤導眾生走上常見、斷見、邪淫等外道法中，乃至誤導眾生造下大妄語業的結果。
既然作為密教根本續的《大日經》是偽經，更不用說所有依之而造的密續及疏論等；事實上，《大正藏》密教部中，除了少數經典，如《楞嚴經》、《大悲心陀羅尼經》等經是真經以外，其餘多是密教行者所偽造的假經。以此緣故，為利今時後世學人明辨典籍之真偽，正覺同修會編輯中的《正覺藏》，不僅將三藏經典加以彙編、校勘及重新斷句、加上新式標點符號等，讓佛弟子們容易閱讀，並且也會針對密教部典籍中的疑偽經撰寫評論，收入《正覺藏》列入「疑、偽部」中，闡明將其列為疑經、偽經的理由，讓眾生得以遠離假經的荼毒，以免走上歧路，甚至未來要下墮三惡道受苦；普願眾生能依真經而如理如法修行，邁向正覺。
由於筆者不忍心眾生被喇嘛教的假佛、假法誤導而在三惡道枉受生死輪迴苦，因此在《大日經真義》一書中，很詳細地說明密教的起源與形成、密教法義的真實內涵及修學的次第、步驟等等，旁引經典、學者、密教行者及藏地旅行紀實者等人的說法，來證明密教的法真的很荒唐、很離譜，並且讓眾生瞭解密教的法本來就與佛教無關，本質就是外道法，還摻雜了古印度性力派的男女雙身邪淫法，矇混入佛門中，以此來破壞 釋迦世尊正法及危害眾生，而這也即是 釋迦世尊在《楞嚴經》卷 6 所預記的天魔化現而混入佛門中，用男女邪淫的外道法來破佛正法及惑害眾生的景況。
像這樣荒唐、離譜的說法，已經誤導眾生一千多年了，可說是千年的大騙局！是以若不將這千年大騙局一五一十詳細說出來，社會人士及一般學人（包括初機、新學的學人與初機的密教行者）是不會相信的，因為他們已被錯誤教導而認為密教是佛教的一支，甚至相信密教裡沒有男女雙身邪淫法等等。至於那些密教的老修行者，他們多數很清楚知道密教的中心法義其實就是男女雙身邪淫法，是外道法，但筆者仍冀望他們能下定決心拋棄久習以來的大邪見，雖然他們勢必要經過一段很長時間的痛苦掙扎才能成就。想想看，學佛以後本是要更有智慧才是；如果學佛以後非但沒有智慧，反而墮入外道法中，乃至於成就大妄語業，那是情何以堪、何等不幸啊！因此，筆者冀望學佛人，包括密教的初機或老修行者，應該於夜深人靜之時，好好思惟此事：密教的法到底如不如法？如果不如法，是不是應該遠離它，以免未來與密教行者同墮三惡道受種種苦。
筆者書寫《大日經真義》的過程當中，感謝協助此書完成的菩薩們：其一，感謝台中班的薛淑琴菩薩幫忙製作圖片，使得讀者一看圖片，就很容易瞭解密教手印的內涵，不需要筆者再作諸多繁複的說明。其二，感謝同修會英譯小組的菩薩們多時、多日地討論及校對，使得本書名相翻譯更加準確、更加完美。由於他們很謙虛，婉拒一一列名，所以僅能用「英譯小組的菩薩們」來感謝他們。有了這些默默付出且無怨無悔的菩薩們之幫忙，使得本書得以順利出版，因此藉由出版因緣，一者由衷感謝這些菩薩們發心及幫忙，祝他（她）們早日能夠成就佛道；二者也作為本書序文之緣起。
菩薩戒子 游正光 謹序
西元二○一四年八月於正覺講堂
第一章《大日經》重要觀念篇
第一節 密教的起源與形成
《大日經》全名為《大毘盧遮那成佛神變加持經》，主要述密教的基本教義、各種儀軌、行法、供養等，乃是唐朝善無畏、一行師徒二人所翻譯的密續，是為密教三大密續 1 之一，是密教行者修行的依據，也是中國大陸、臺灣以及國外等各地區的學者考證密教時最基本的參考資料。然而要瞭解《大日經》所說真實內涵之前，應該先探討整個密教的起源與形成，於瞭解後，才能了知《大日經》形成的背景及過程，才能了知《大日經》所說的真實內涵到底是什麼。然後筆者再以真見道所發起的般若智慧及功德，來平議《大日經》的 毘盧遮那佛（又翻譯為大毗盧遮那佛、大日如來等）所說的「佛法」到底符不符合 釋迦牟尼佛所開示的佛法，來平議《大日經》的毘盧遮那佛到底是真佛還是假佛。經過筆者的說明以後，讀者不僅可以依之來判斷簡擇《大日經》的說法是否正確，而且也可以判斷密教到底是不是一般佛教徒及學術界學者所公認的是佛教的一支、大乘的一支？讓大眾於了知真相以後，可以來決定是否繼續相信，還是要遠離《大日經》的「毘盧遮那佛」所說的「佛法」。如果讀者能夠作正確的判斷及抉擇，因而遠離《大日經》的「毘盧遮那佛」所說的法，表示您很有智慧，也是筆者要加以讚歎的人！如果讀者於了知密教的真相以後，仍然堅持繼續相信《大日經》的「毘盧遮那佛」所說的「佛法」為真實，則不僅顯示自己沒有抉擇與判斷的智慧，而且也成為 釋迦世尊在經中所說的愚癡人 2 ！
在說明《大日經》的真義之前，有三件事必須先加以說明：第一，由於喇嘛教的起源及形成的原因很多，它包括了在印度、中國內地及西藏等地區不同發展階段所分化的各種派別，所以應該先給它一個總體的名稱，以此來區分不同時期發展的過程及派別，以免在解說時產生困擾。這個統一的名稱，我們稱為密教 3 ，這也是學術界所公認的名稱；密教後來在西藏地區發展出的派別，則統稱為喇嘛教，唯除弘揚如來藏他空見的覺囊派是真正的藏傳佛教以外。第二，本書中凡是引文的部分，會有下列二種情形（或一、或二）出現：(一) 引用經典、書本或網站等出處的內容，會以不同字體來表示，以區分本文與引文之所在。引文的出處，筆者皆以紙本或電子檔或照相的方式加以保存，作為未來佐證之用，以免有人故意毀謗筆者亂說、亂寫，讓他（或她）妄造口業。(二) 引文當中，如果有粗體字出現，就是筆者想讓讀者能迅速地瞭解整個重點之所在，也是筆者所要強調的重點。第三，有時會在引文或註腳當中出現中括號，這中括號裡的內容以不同的字體呈現，那是筆者的補充註解，用來註明或解釋文中的真實內涵，讓讀者能很快地瞭解它到底在說什麼及掌握它的意思，避免另闢他處說明而增加讀者閱讀的困難及因文長而生厭煩。
所謂的密教，就是祕密的宗教，以其是「祕密說法、祕密儀軌、祕密行事等方式，皆不令外人知」的宗教，有別於佛教之公開所說、所作、所行的種種內涵；它包括了在不同發展階段中所分化的各種不同的派別。又密教行者說法的主要依據是以密續為主。密續又音譯為怛特羅、坦特羅、呾特羅等，原為怛特羅密教的法典，其所說內涵主要與性力派的兩性生殖、兩性崇拜等有關，所以密教被後人稱為怛特羅教，也即是現在所謂的譚崔。由於其內涵充滿了兩性生殖、兩性崇拜的說法，而密教行者為了依附於佛教，就以李代桃僵、偷天換日的方式，將這些兩性生殖、兩性崇拜的內涵隱藏在佛法名相下，宣稱此法能成就密教所謂的佛道（即身成佛），究其實乃與佛教經藏（又名素怛纜藏、修多羅藏）所開演的三乘菩提的實證內涵明顯不同。又譬如密教儀軌中有許多的繁文縟節，如手作印契 4 、口誦真言、心作觀想等內涵，也明顯與佛教注重三乘菩提的修行與實證大相逕庭，諸如此等都證明了密教所說的種種內涵迥異於佛教之所說，也證明了密教本來就不是佛教的一支、非屬於大乘的一支。
依據學者考證的結果，密教的起源與形成可分為五大流派 5 —陀羅尼密教、持明密教、真言密教、瑜伽密教、無上瑜伽密教。除最原始的陀羅尼密教以外，持明密教、真言密教、瑜伽密教、無上瑜伽密教與目前密教所說的四部 6 （事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部）相當。這四部密教當中，事部、行部、瑜伽部通稱為下三部。持明密教偏重於手結印契之身密 7 、口誦陀羅尼之語密 8 ，以及供養、祭儀、灌頂之事相儀軌上。以《大日經》為主要密續的真言密教，除了持明密教的身密、語密及外部事相儀軌以外，還加上心作觀想之意密 9 ，這不僅形成《大日經》所說方便為究竟之三密 10 的主要內涵，而且後來的瑜伽密教、無上瑜伽密教也是以此為基礎而衍生出來的。以《金剛頂經》為主要密續的瑜伽密教，又名為金剛乘，雖然注重三密，但偏重於心作觀想的意密上。無上瑜伽密教對於身密、語密比較不注重，偏重於心作觀想之意密上。又學術界認為密教有早期、中期、晚期之分。早期的密教，包括了最原始的陀羅尼密教以及早期的持明密教；中期的密教，包括了晚期的持明密教所發展出來的真言密教及瑜伽密教；無上瑜伽密教則是晚期的密教。以此緣故，有人將四部之密教區分為老密與新密，老密是指下三部密法（事部、行部、瑜伽部）的密教，以其發展較早、較久故；新密是指無上瑜伽密教，以其發展較晚、較新故。又無上瑜伽密教包括了後來分裂為密集金剛、大威德金剛、喜金剛、勝樂金剛、時輪金剛等派別。在現存的印度梵文資料中，並沒有記載無上瑜伽續這個名稱，只有大瑜伽怛特羅與瑜伽母怛特羅的名稱出現；傳入西藏後，這二者成為喇嘛教的主流，稱為無上瑜伽續；其中大瑜伽怛特羅稱為父續，瑜伽母怛特羅稱為母續，時輪金剛續則自稱為無二續，地位高於父續與母續之上。（待續）
1 密教三大密續為《蘇悉地經》、《大日經》、《金剛頂經》。《蘇悉地經》全名為《蘇悉地羯羅經》，亦名為《妙成就法》、《妙成就作業經》。《金剛頂經》全名為《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》，亦名為《攝大乘現證經》、《大教王經》、《金剛頂瑜伽真實大教王經》。這三部密續都是密教行者所偽造出來的假經。
2 在四阿含中，世尊對烏陀夷、阿夷哆、阿梨吒、鬘童子、摩羅鳩摩羅等說法顛倒的佛弟子們，曾當面訶責為：「汝愚癡人！」
3 佛教經典中所說的「密教」係指如來藏祕密法之教義，與現今所謂的「密教」大不相同；譬如《央掘魔羅經》卷 2︰「彼諸眾生亦復如是，久習無我隱覆之教，如彼凡愚染諸邪說，去來現在不解密教，聞如來藏不生信樂，非餘眾生。」《大正藏》冊 2，頁 525，下 25-28。
4 印契又分為手印與契印，手印又稱為印相、密印，或簡稱為印，是用二手（左手的定手、右手的慧手）共十指所結的手印。契印是指諸 尊佛菩薩手持之物，如金剛杵、蓮花、刀、劍、鈴、鐸、勾索、幢幟等。
5 參 3，頁 11。［參考書籍 3：呂建福，《中國密教史（一）密教的起 源與早期傳播》，空庭書苑有限公司（台北縣），2010/2 初版 1 刷。］為了避免在註解中重複引用參考書籍的出處，所以，一者，將參考書籍全部列於書後；二者，將註解加以簡化如下：參 X，頁 Y。其中，X 是參考書籍編號，Y 是參考書籍頁次。例如此處註解簡化為：參 3，頁 11。除了引用《大正藏》等仍沿用原有的方式，以及擷取自網路者標示其網址、日期等以外，皆以此標準行之。［編案：本專欄於電子報連載期間，為方便讀者閱讀，會於原註腳中列出參考書籍 資料。］
6 事部：以外事沐浴、潔淨為主，同時也內修瑜伽，偏重於身密、語密。行部：外事沐浴、潔淨為主之身密、語密與內修觀行之意密交相為重之瑜伽。瑜伽部：側重於內修觀行之意密，以五現證得五智、四印（身印、語印、意印、作業印）之瑜伽，重內定而輕外事。無上瑜伽部：專顯意密之修法。詳見參 54，頁 6-12。［參考書籍 54：昂巴，《藏傳佛教密宗與曼荼羅藝術》，人民出版社（北京市），2011/9 初版 1 刷。］
7 身密，即是用兩手十指結成不同的手印。密教行者認為以手結印的身密，不僅與外部的佛菩薩相應，進而將自身的身業轉為身密，而且也與行者身體內部相通，所以密教行者透過打手印之身密，以及身體內的脈、氣、明點之修持，想要與佛菩薩相應。
8 語密，即口誦真言。密教行者認為真言是諸佛菩薩所發出之音頻的祕密語，對內能震動行者身體內部的氣脈，對外則能與宇宙的音頻相應，所以密教行者認為藉著口誦真言之語密可以打通自己的氣脈及入定。
9 意密，即透過意識來進行觀想修定。密教行者認為透過意識的觀想，可以讓心一境性而產生定力，所以密教行者藉著意密來修禪定，乃至於透過男女雙身法之無上瑜伽，來成就密教所謂的佛道。
10【入真言門略有三事，一者身密門、二者語密門、三者心密門。】《大毘盧遮那成佛經疏》卷 1〈入真言門住心品 第 1〉，《大正藏》冊 39，頁 579，中 27-28。其中三密又稱為方便三密、瑜伽三密，心密也就是意密。
引用文章來源:正覺電子報154期目次4
藏密 (1)