各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看「三乘菩提概說」。
最近這幾個講次，我們都在跟大家談五蘊。先來幫大家複習一下五蘊的內涵，就是色、受、想、行、識這五項。色受想行識這五項，之所以希望大家確實掌握，最主要就是因為這五項內涵完全函蓋了三界一切的眾生我；一切人所會具有的「我」的心行，都全部函蓋在這裡面。這五個內涵我們前面講過了色、受、想（已經在前面的三次裡講過了）：色，最簡單的理解就是我們色身的一切叫色［編案：此乃簡化之說，實則色身僅是色蘊的一部分］。受，就是我們的感受。想，就是我們 對於境界所生起的認知作用，或者是我們「想做什麼」的這種想，或者說我們的思想，這都叫作想。
色、受、想、行、識，除了色之外，其他的受、想、行、識這四項內容，全部都可以劃歸在所謂的心理的作用。在心理的作用裡面，一般大家在看這個事情的時候，也比較容易能夠體會到什麼是受、什麼是想；最終的差別就只是說，您有沒有把這個感受作不正確的認知，或者是您有沒有把「想」作不正確的聯想，把它當成妄想了，或把「受」跟 「想」的任何一件事情，當作是修行上應該要追求的一個真正的目標。如果您能夠掌握住「受」跟「想」的意思之後，相信您就不會把它當成是一個真正應該追尋的真實目標了。
除了受跟想一般人容易理解跟掌握之外，接下來說受跟想在層層運作的時候，尚且還有牽涉到所謂的對於境界（每一個境界）狀況的了別，這個就是識〔編案：指識陰六識了別的作用〕；並且這個是有根本的（有一個根本的）識在作用，才讓受跟想得以能夠運行。除了識之外，我們若把時間拉長一點，讓它在時間上能夠得以有連續的一個作用的話，這個部分就叫作行蘊。所以我們今天就要來跟大家講行蘊。
一般來說，我們以正式的講法可以說：當我們有境界來的時候，對這個境界生起了心行，然後經過我們內心所謂的審思判斷；接下來（審思判斷之後），我們的身體就可能會有所行動，或者是我們決定要說什麼話等等。像這樣子經過心裡面的審思判斷，然後接下來動身發語，這整個經歷的過程最後就是形成了我們所謂的行為。所以，對於行蘊最直接的掌握，就是所謂我們的意念（心行），及身體有什麼行動的這些行為［身行］，和我們說出了什麼樣的話（嘴巴說出什麼樣的話），這樣的口方面的行為［口行］；這些就是關於行蘊最直接的掌握［編案：此乃簡化之說，實則行蘊應以五位百法之心行予以界定方為精準］。
其實我們在一般日常生活中，我們說，所有我們一切的行來去止、坐臥睡眠，以及我們吃東西，或者是我們做各式各樣的事情（其實我們可以說，在肢體動作方面，凡是有所顯現的），都是所謂的行蘊。當然這是說，這些有所顯現的部分，是指我們透過色蘊的變化。比方說，我們今天如果決定去走路，從甲地走到乙地，那麼在走路的過程中，我們可以很明顯地看到我們的色蘊（也就是我們的色身），在行走的過程中一直在變化，不管是姿勢或是運動的方向等等，一直到整個運動結束為止，這整個過程色蘊都一直在變化；所以像這類型的，我們可以很單純的就說它是屬於行蘊。當然承繼我們剛才講的，行蘊的部分除了談到了身體—談到了比方說我們的這個行為、我們說出了什麼話之外，其實當然也都會包含所謂意念的流動。所以，如果我們在想一件事情的時候，我們從「想」的念頭生起開始，一直到整個想的過程，其實這也都是所謂的意念的行蘊。所以如果我們就概括來講的話，行蘊我們可以把它理解成是（當我們掌握了色蘊、當我們掌握了受蘊、當我們掌握了想蘊之後）色蘊、受蘊、想蘊三者在時間上面所連續呈現的一個變化，我們就把它叫作行蘊。
當然就是說，我們談到了（之前跟大家談過）之所以要讓大家比較能夠掌握五蘊，最主要是希望透過五蘊，讓大家理解什麼是「我」；並且透過「五蘊的每一個蘊都是虛妄不實」這樣子的解說，讓大家比較能夠掌握為什麼「我」這件事情其實是很虛妄不實的。一旦「我」這件事情，只要大家能夠有正確的見解的話，那麼以後在修行求解脫的時候就很容易得力，容易掌握解脫煩惱的關鍵。所以，當然就是說行蘊這件事情，在今天的講次裡面我們也應該要讓大家知道，行蘊為什麼它應該是虛妄不實的。
不過在這件事情上面，首先要跟大家講的就是說，我們平常在談（不斷在談）「我」這件事情的時候，大家不妨想想看：關於「我」的這件事情，有哪些部分是我們比較在乎、比較執著的部分呢？所以我們不妨來回想看看。
比方說，很單純的關於身體的自在。如果大家有經驗的話，比如我們的身體在久經束縛之後，一旦能夠自在地舒展的話，我們會覺得說：唉呀！那一刻真的是覺得這個自在舒展真是很好！那什麼樣是久經束縛的狀況呢？比方說當我們因為色身不舒服，以至於需要住院的時候，住院中也有些時候我們會因為醫生的叮囑，而需要一直不斷地（比方說）平躺在床上的時候；這時候我們就可以發現，一直平躺著是非常難過的一件事情。而一旦我們身體的健康恢復了，我們可以自在伸展的時候，我相信大家都會感受到說，身體能夠這樣的行（身體的行蘊），（可能大家都會覺得）是非常重要的一件事情。
又比方說我們常常聽到，對於這些身體四肢不方便的一些人，當我們在談怎樣為他們爭取福利的時候，我們就會特別談到說，所謂的能夠站起來自己活動的尊嚴；這個儼然就變成說，能夠站起來、能夠自己靠著雙腳的力量活動，儼然就變成了人（我們說一般人的看法）是不是能夠保持自己尊嚴的一個很重要的指標。這也就是說，一般人對於行蘊這件事情，雖然不見得是用「行蘊」這個佛教的、比較專業的名詞來形容；可是，一般人對行蘊這件事情的內涵，卻其實是在日常生活中就已經有一些掌握、有一些期待，甚至有一些堅持在。
又比方從我們剛剛說的意念來講，我們說行蘊除了身體的這種在一段時間的變化之外，我們的行蘊其實也函蓋了所謂的意念，就是當我們在想一件事情的時候，這個「想的過程」。當然就是說，這件事情或許大家平常沒有特別跟行蘊連結在一起，但其實我們只要想想看，一般人也許像我們常常聽到的，比如有一些年輕人會說：「只要我喜歡，有什麼不可以！」那這個「喜歡，有什麼東西不可以！」、「只要我喜歡！」這件事情就表示著，說這話的人重視的是所謂意念的自在。那個意念就表示說，他在想這件事情的時候，從頭到尾，在「心」的行蘊上面，［自在］是他很在乎的一件事情，他希望能夠保持著在意念這件事情上能夠維持完全［自由］ 的行蘊的狀態。所以這個其實也就表示，在一般人的日常生活中，雖然沒有直接用到「行蘊」這個詞，可是對於行蘊的內涵往往也都有期待、也都有堅持的。
甚至我們更進一步來看，一般人在行住坐臥中是不是也很在乎行蘊呢？如果我們注意來看的話，我們可以說，在行住坐臥裡所展現出的這些自性，或者是跟自性比較有關係的成分，其實都是在行蘊所含攝的範圍裡面。比方說，我們自身希望能夠展現什麼樣的格調，我們希望自己展現什麼樣的氣質，又或者是說，我們希望能夠在適當的場合展現我們自己的權勢等等。這格調、氣質、權勢等這一些事情，其實整個都是因為我們在行住坐臥之間，搭配我們色身的種種形態，所展現出來給他人的感覺；那這些感覺對於我們自己就是堅持這方面的人來講，其實這也就是說，我們對於這些關於行住坐臥間的各種行蘊有所堅持，甚至是很執著的緣故。
又譬如有一些人說，他的人生就是要不斷地去旅行，在這些旅行之中才會覺得他的人生有意義；這樣他隔一段時間就必須要好好的去規劃［下一趟］旅行。這種透過旅行，然後在其中有所謂的「體驗他的人生」，就這件事情來講，其實也是一種整合性的關於「流動」的體驗〔編案：對於身心在時空 的流動變化中之整合性的體驗〕；那這個對流動的體驗，其實也都是在行蘊的範圍裡面。
所以，我們剛剛透過大家比較能夠體會的各種面向來告訴大家，其實行蘊這件事情，大家也許沒有特別在使用這個名詞，可是實際上在日常生活中，卻也常常對行蘊有所執著、有所堅持。我們接下來就來看看［行蘊的本質］，因為我們希望透過這樣的解說，讓大家不要把所有修行的目標放在行蘊，不要執著在行蘊上面；所以我們應該回頭來看看行蘊的本質是什麼？
首先，我們來說「行」這件事情，根據它最原始的定義來講，行蘊本義就是在一段時間裡面，不管是身體或是意念有所流動，整個概括來講，我們都把它叫作行蘊。甚至包含我們的呼吸，其實也都是行蘊的一部分，因為它畢竟也是一段時間裡面身行所產生的變化。所以像這一些事情，我們回到它最初的定義來講，有行蘊就表示，在一段時間內，不管是身體或者意念有所變化；自然地，既然是有所變化的話，我們當然就不能夠期待它會是一個恆常真實存在的事情。
並且如果我們更進一步來看，比方以我們剛才已經講過的，關於身體的這些伸展來講，這是我們很直接就能夠體會到的行蘊。可是身體的部分，我們在前面的講次已經跟大家講了，身體是色蘊（身體是色蘊的部分，前面也跟大家說過了），而我們身體（色身）的變化，其實是剎那剎那變異不停的；只是我們平常沒有（比方說）足夠精細的思惟，或者是沒有很好的定力可以觀行，所以我們察覺不到而已。其實我們不妨用另外一個方式來講：我們都知道，每一個人都會很自然的變老，可是這個變老，絕對不會是在一刻之間就全部完成變老的過程的；它必然是每一天，在我們日常生活的分分秒秒中，甚至我們講剎那剎那之間，逐漸變老的。這就是另外一個方式可以讓大家理解「身體其實就是無常變化的」。所以我們說，既然身體是無常變化的話，那麼身體的伸展或是活動當然也都是無常變化的。
至於「意念」上來講更不用說了，因為我們剛才、或者上一個講次裡面，已經反覆跟大家解說：我們的意念其實都是剎那剎那在轉變的。正因為我們的意念具有這個特性在，也多少造成我們有許許多多的煩惱，這幾乎是隨時隨地都會有一些妄想冒出來的根源。既然意念是如此的話，當然在意念運行的整個［過程］、整段時間裡面，這個「無常」這件事情當然就一定是必然的。
所以我們說，身體跟意念本身就是無常變化的，甚至是剎那剎那變化的。如果說身體跟意念都是如此，那如果我們把它放大來看，我們說一般人在行住坐臥之間對於那些自性的堅持，就像我們剛才講的：對於自己有什麼格調的堅持，對於自己有什麼氣質的堅持，乃至於說對於我們應該要對什麼樣的人展現什麼樣的權威氣勢這方面的堅持；其實這些堅持的部分、這些堅持的背後，都是所謂我們說的行蘊，因為這裡面牽涉到的，就是身體所展現的姿態，跟所謂的在一段時間中所展現的變化，正是所謂的行住坐臥；那另外一個就是，我們的意念形之於外所給他人的綜合感覺。所以，關於我們說從行住坐臥的這些自性的層次來講的話，我們可以很直接地看到了，正因為身體跟意念都是變動無常的，我們所在乎的這些格調、氣質、權勢，有哪一樣不也是無常變化，乃至於剎那剎那地無常變化呢？所以，當我們那麼在乎格調啊、氣質啊，那麼在乎這個權勢的時候，我們就勢必一定要去面臨這些事情它無常變化的本質，也因此我們必然會遭受到許多的苦惱。
所以對於行蘊這件事情來講，建議大家要能夠掌握：行蘊從定義上說它本來就是無常的，所以關於行蘊所衍生出來，我們在一般世間裡面所看到的種種跟行蘊相關的這一切，其實也都是無常變化的；當然這些部分都不會是我們修行時（包括我們以後的無量世）應該要關注、應該要追尋的目標。
甚至我們要進一步來說，我們剛才說的是一般的人，那如果我們是從修行人的立場來看的話，修行人有沒有在乎什麼樣的行蘊呢？其實也一樣是有的。比方說，我們說有一種修行的方式，是所謂的「安般念」（或稱「安般守意」）；這個方式最主要是基於四念處，對於我們的身、受、心、法這四項仔細去觀行［編案：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我］，而在修四念處觀行的時候，我們加上了觀出入息法，對於我們自己的呼吸（呼吸時一呼一吸之間的這些）仔細地觀行來達到心的收攝；一方面收攝我們自己的心念，提升我們的定力，並且透過這提升定力的過程，能更加深對四念處的觀行；這就是原本所說的安般念或者安般守意這種修行方式的一個要點。但是有許多人因為在練習出入息這些觀行的過程中，也難免在這鍛鍊觀行中會去覺照，對於自己的整個色身的存在，或者甚至對於自己的身（身就是色身）、自己的覺受、自己的心識，乃至於跟自己有關的一切法的微妙變化，都能夠有比較清楚的觀行，這是沒有錯。可是也有許多的修行人不瞭解，這四念處的觀行，它的本質是在透過四念處，讓我們真正能夠掌握到「我」的虛妄，要從這一點［編案：了知蘊我虛妄］開始才有機會能夠成就解脫。也就是說，四念處的終極［目的］應該是（修到最後是）希望破除我們對於「我」的執取［ 錯誤認取］，然後從這裡才可以讓我們一步一步的，從（比方說）初果、二果、三果、四果，到最後能夠把一切的煩惱完全滅盡，到達涅槃的境界。這個四念處觀修行的一個正確的方式是這樣子的。
可是有一些修行人在看到這個安般念（安般守意）的修法之後，反而把剛才所說透過出入息的觀行覺照這件事情，把它當成是整個四念處觀的全部；所以往往都只是把觀出入息（把它）定位在（把這個觀行定位在）更能夠去掌握我們身體的種種變化，讓我們自己在面對世間的種種狀況的時候，能夠掌握自己的心念，所謂的就是「去擁抱一切的困難、擁抱一切的逆境」這樣。如果說修行只有停留在這裡的話，我們就說這樣子的修行，其實到最後反而是被安般守意或者安般念過程中的行蘊所困住了。因為這樣子的過程沒有辦法［讓人解脫］，如果沒有真的按照四念處正確的修法，真正達到去除我見跟我執的境界，而只是把這個出入息的觀行，當作我們平常在日常生活中怎麼樣適當地培養基礎的定力，讓我們不要心隨境轉的這個狀況的話，我們要說，這個是離解脫還有一段距離的。所以提醒大家：如果修行只是修到這樣子的話，那其實離解脫還有一段距離，不要被這樣子的一個行蘊所限制住了。
當然，除了這些行蘊之外，還有更多稀奇的、光怪陸離的行蘊，比方說，從印度性力派雙身法所延伸，偽托修行的目的，然後進行男女合修的這些事情，希望透過這種合修能夠達到修行上什麼樣的境界。我們要說，這個也都是具足展現出因為對於修行有不正確的妄想，所以就被這個行蘊給困住了；他們的癥結就在於不瞭解什麼境界是真正的解脫。
以上就是我們跟大家介紹行蘊的內容。下一次再接著跟大家講「識蘊」。
阿彌陀佛！
藏密 (1)