(連載四之一)
第二目 迦旃延尊者教導老婦人把貧窮賣出去
從前面的故事我們可以發現,菩薩布施財物後得到富裕的果報之後,主要還會教導眾生佛法以及行菩薩道,因為如此才能夠真正的利益到眾生,這個法則我們也可以在其他的菩薩身上看到。
在《賢愚經》中有一個故事:
這是發生在佛世時候的阿梨提國中,那時彼阿梨提國之中,有一個財寶多饒的大長者,但是這個大長者心性乃是慳貪暴惡,根本無有慈愍之心。有一位年老可憐的老婦人,她是這位大長者家中的奴婢,日夜都奔忙被這長者使喚,沒有一刻休息的時間,如果一有做錯什麼小事就要被鞭打,非常的可憐瘦弱、她是衣不蔽體,而且也都沒有吃飽來應付她消耗的體力,這樣年老困悴,想死也死不得。
有一次她拿著瓶子要到河邊裝水,想著自己年老困頓,生不如死,於是痛哭了起來。這時 佛陀的十大弟子,「論議第一」的大迦旃延尊者剛好來到了這個地方,迦旃延尊者就問這位老婦人說:「老太太啊!您為何那麼的傷心難過呢?」老婦人說:「尊者!我那麼年老又要長時來作這苦役,加上自己又那麼貧窮,衣食都缺乏,想死也不能死,所以在這邊哭泣。」於是迦旃延尊者就跟老婦人說:「你既然那麼貧窮,為什麼不 把貧窮賣出去呢?」老婦人問說:「貧窮可以賣嗎?誰要來買貧窮呢?」尊者回答:「貧窮真的是可以賣出去。」就這樣,老婦人與大迦旃延尊者同樣問答來往三次。
老婦人心想:如果可以把貧窮賣掉,我一定要問尊者如何做,要用什麼方法來賣?於是就問說:「大德尊者!貧窮該怎麼賣呢?」迦旃延尊者回答:「如果你真的想要把貧窮賣出去,就隨我所說而回答:『是的,我願意!』」迦旃延尊者又說:「首先你先沐浴清淨。」老婦人洗澡清淨後,尊者又告訴她:「你應該要布施。」老婦人回答說:「尊者!我那麼貧窮,身無分文、乃至些許絲毫的完物都沒有,即使手中有這個瓶子,也是大長者的,我該怎麼布施呢?」尊者這時就把自己的缽拿給老婦人,並且說:「你拿這個缽去取一些清淨的水。」於是老婦人就如尊者所教,取了清淨的一缽水供養了迦旃延尊者。尊者很慈悲地接受,並且為她祝願,接著教導她要持齋吃素,最後教她念佛的種種功德。然後又問她:「你有固定的住處嗎?」老婦人回答:「沒有!因為都要一直做事,如果今天在磨坊工作,當天即在磨下臥眠;如果今天的工作是舂米、炊煮來作使,當天就在那個地方休息臥眠;或者有時作完了而無事的話,就睡在糞堆旁。」
尊者說:「你回去要好好地持守您的心念,恭敬勤勞地為主人做事,千萬別生起瞋恚嫌恨之心,自己伺候大長者及諸大家直到他們睡著後,你安靜小聲地打開門進到室內,在室內鋪設清淨的草座,然後你靜靜地思惟念佛、觀佛,不要生起惡念。」老婦人聽了就回去,按照尊者的教導而實踐,在後半夜的時候她就命終往生到忉利天了 1。
第二天大長者早起發現老婦人死了,很生氣地說:「這個奴婢平常都不會進入屋宅中,怎麼今天卻死在這裡?」於是就請人用草繩綁住老婦人的腳,把她的遺體拖到森林中丟棄。這時在忉利天中,有一個天子有五百天女作為他的眷屬,宮殿非常華麗莊嚴。這位天子福報享盡、壽命結束了,而這時老婦人就接替他的位子,生天成為天子。在天道中,如果利根的天人會知道自己出生為天人的因緣,鈍根的人只知道享樂。
老婦人生到天中與五百天女享樂,不知道自己出生天界的因緣。這時「智慧第一」的舍利弗尊者,正好也在忉利天中,知道這個天子生天的因緣,於是就問他說:「天子!你知道自己是什麼福德因緣生在此天當中嗎?」對方答言:「不知。」於是舍利弗尊者用神通讓他看見自己生天的福德因緣,原來是來自迦旃延尊者的幫助。於是天子就帶著五百天女一起來到了這個森林,散花燒香、供養老婦人的死屍。
很多天人的光明普照著村莊和森林,長者與大家看見了這些變化都覺得很奇怪,不知道事情的由來為何,於是所有人呼朋引伴地前來此林中觀看,看見許多天人在供養這個老婦人的屍體。大家就問天人說:「這個奴婢又醜又污穢,在世生存的時候沒有人喜歡看見她,何況她今天已經死了。是什麼緣故諸位天人要供養她呢?」這時這位老婦人轉生的天子就詳細地說明了生天的因緣,說完後就帶著五百天女一起到迦旃延尊者的處所。這時迦旃延尊者就為諸天人們,廣說許多佛法,所謂:「施論、戒論、生天之論,欲不淨法,出離為樂。」這時這位天子與五百天女,斷了三縛結得法眼淨成了初果人,然後就飛回到天宮。此時在會中聽聞到此法的大眾們,各各道業增上,乃至有人得到了四果阿羅漢,皆非常歡喜,頂戴奉行,敬禮而去。2
俗話說:「給他魚吃,不如教他怎麼釣魚。」意思是說我們給眾生錢財,不如教他們怎麼獲得錢財的方法;菩薩道也是同理可證,我們布施眾生錢財,不如也教眾生布施。從這一篇「老婦賣貧」的故事我們可以發現,菩薩布施時還會教導眾生佛法,就像迦旃延尊者也教導了老婦人要布施,讓老婦人有福報生天,並且又再度教導他「施論、戒論、生天之論,欲不淨法,出離為樂」,使他們道業增上,甚至得到了解脫的果位。(連載四之一)《待續》
1 欲界的第二天,又稱三十三天,天主就是釋提桓因,也就是道教所說的玉皇上帝。
2《賢愚經》卷5〈26 迦旃延教老母賣貧品〉:迦旃延教老母賣貧品(丹本為三十七) 如是我聞:一時佛在阿梨提國。時彼國中,有一長者,多財饒寶,慳貪暴惡,無有慈心。時有一婢,晨夜走使,不得寧處,小有違失,便受鞭捶,衣不蔽形,食不充體,年老困悴,思死不得。時適持瓶,詣河取水,思惟是苦,舉聲大哭。時迦旃延,來至其所,問言:「老母! 何以悲泣懊惱乃爾?」白言:「尊者!我既年老,恒執苦役,加復貧窮,衣食不充,思死不得,以故哭耳。」迦旃延言:「汝若貧者,何不賣貧?」母言:「貧那可賣?誰當買貧?」迦旃延言:「貧實可賣。」如是至三,女人白言:「苟貧可賣,我宜問方。」即言:「大德!貧云何賣?」迦旃延言:「審欲賣者,一隨我語,答言唯諾。」告言:「汝先洗浴。」洗已告言:「汝當布施。」白言:「尊者!我極貧困,如今我身,無手許完納,雖有此瓶,是大家許,當以何施?」即授鉢與,「汝持此鉢,取少淨水。」如教取來,奉迦旃延。迦旃延受,尋為呪願。次教受齋,後教念佛種種功德。即問:「汝有住止處不?」答言:「無」也。若其磨時,即磨下臥,舂炊作使,即臥是中,或時無作,止宿糞堆。」迦旃延言:「汝好持心,恭勤走使,莫生嫌恨,自伺大家一切臥竟,密開其戶,於戶曲內,敷淨草座,思惟觀佛,莫生惡念。」爾時老母,奉教而歸,如勅施行,於後夜中,即便命終,生忉利天。大家早起,見婢命終,恚而言曰:「此婢恒常不聽入舍,今暮何故,乃於此死?」即便使人,草索繫脚,拽置寒林中。時彼天中,有一天子,五百有天子以為眷屬,宮殿嚴麗。爾時天子福盡命終,此老母人即代其處。生天之法,其利根者,自知來緣,鈍根生者,但知受樂。爾時此女,既生天中,與五百天子娛樂受樂,不知生緣。時舍利弗,在忉利天,知此天子生天因緣,問言:「天子!汝因何福生此天中?」答言:「不知。」時舍利弗借其道眼,觀見故身生天因緣由迦旃延;即將五百天子,來至寒林,散花燒香,供養死屍。諸天光明,照曜村林,大家見變,怪其所由,告令遠近,詣林觀看。見諸天子供養此屍,即問天曰:「此婢醜穢,生存之時,人猶惡見,況今已死。何故諸天而加供養?」彼時天子具說本末生天因緣,即皆迴詣迦旃延所。時迦旃延為諸天人廣說諸法,所謂施論、戒論、生天之論,欲不淨法,出離為樂。爾時彼天及五百天子,遠塵離垢,得法眼淨,飛還天宮。時諸會眾,聞此法已,各獲道迹,乃至四果,莫不歡喜,頂戴奉行,敬禮而去。《大正藏》冊 4,頁 383,下 29-頁 384,中 19
引用文章來源：正覺電子報99期目次7
藏密 (1)
楞嚴第二漸次： 真修 圓教第一漸次修証圓滿，明心 第二漸次修証圓滿，眼見佛性 破斥蕭老師笫二漸次，真修，盲解邪見法義辯證 ， 眼見佛性 父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界，賭佛文法 以上這段經文非常淺白， 但蕭老師看不懂 請蕭老師比對他所講的這段， 解釋都嘛不如法 “云何正性？阿難，如是衆生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷淫心，不餐酒肉，以火淨食，無啖生氣。阿難，是修行人若不斷淫及與殺生出三界者，無有是處。當觀淫慾猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執身不動，後行菩薩清淨律儀，執心不起，禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地，父母肉身，不須天眼自然觀見十方世界，睹佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨，得無艱險。是則名爲第二增進修行漸次。” ……… “是清淨人修三摩地，父母肉身，不須天眼自然觀見十方世界，睹佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨，得無艱險。是則名爲第二增進修行漸次。” ”是清淨人修三摩地， 是清淨人，即戒律清淨，執心清淨之修行人。真清淨必然是心清淨，心清淨即是一切戒之根本，戒之根本心即清淨心，即菩提心 。此清淨必然於五蘊六塵十八界一切法悉皆不染不入不觸，超然於一切雜染生滅虛妄之法，而獨寂靜於本淨真心妙性，依此心修方爲正修三摩地。 如何修三摩地？ 既然叫“真修，刳其自性“。即是依此清淨真心，深修。刳，即深挖，即深修，深行，深修自性，深啓自性，深行自性。深！深！深！此深即心經所言的行深 。行深般若波羅蜜！如何行深？依自在真心，勤修止觀三昧，定慧等持，開啓法性，法性聚集，勢至見佛（佛性），究竟解脫。 佛言：當勤修止觀，爾乃得解脫。勤修止觀，真如三昧妙法，即是真修根本 。 善知識言： 何謂刳其正性？就是把真實不虛的如來本性挖出來，因爲它被覆蓋在煩惱藏裏。要靠什麼把它挖出來呢，就靠止觀三昧的定慧力。止觀三昧可以在煩惱藏中直顯如來藏。可以說如來藏中之“藏”，依法門而言就是止觀三昧。 ……… “父母肉身，不須天眼自然觀見十方世界” 依父母所生肉身，即我們的五蘊色身，不須天眼，自然觀見十方世界即十方法界，何爲十方？超越於東南西北、上下左右，無量方所，妙圓通達，圓明寂靜，無盡無量，名爲十方。十方世界，即是真實如來法界。 “睹佛聞法” 以父母所生肉眼，親睹佛性。此性寂寂如如，安穩自在，無量無邊，無盡無際，無生無滅，無始無終……而此如來妙性中含無量妙神通，此性一出，即自然觀見於此妙性中，一切法皆是此性之妙作妙用，故一切法皆是佛法。 親睹如來性，一圓大平等。 無量妙功德，親聞般若法。 妙觀諸如來，法法源妙性。 法法皆如來，法法大自在。 親睹一切法，皆因佛性設施建立，親聞一切法，亦皆歸涅槃性。以如是佛性，聞一切心，應一切緣，開一切慧。如是善相應，如是善妙行，度一切苦，化一切厄。復歸如是本際。 “親奉聖旨，” 即親奉如來之聖旨。此如來即自性如來，親見佛性之後，自然照見一切法，一切因緣，一切世間，一切生死………皆是如是如來佛性的妙安排，皆是奉如來性之聖旨，而得化現。從此一切因緣一切行爲皆親奉（依）佛性之導演安排，而發起六度萬行。妙行菩提，中道坦坦。爲真實佛子。 “得大神通遊十方界，” 此如來佛性具無量大神通。 此性能住持一切成佛種智，能成一切佛種，能住持一切出世間法，亦能住持一切世間法，世間法即五蘊法。（五蘊即色蘊，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊）。 此性在淨一分不增 在染一分不減。 於無始生死輪迴中恆住湼磐， 於恆沙顛倒煩惱中安穩自在。 於五蘊六塵中清靜無染， 於苦空無常中常樂我淨。 如是究竟解脫， 爲大光明佛性。 三世諸佛依於此性， 成就無上三藐三菩提。 一切衆生不明此性， 而於三界轉輾受生。 （因佛性住持故，一切夢想顛倒皆爲，妙明菩提。 因佛住持故，一切煩惱業障，皆爲如來寶藏。 因佛性住持故，生老病死皆，如是解脫涅槃。 因佛性住持故，世出世間一切法皆爲，如是善法。 因佛性住持故，一切諸法，即爲佛種。 因佛性住持故，一切諸法，即三藏十二部經。 因佛性住持故，得脫三界六道，輪迴之海， 因佛性住持故，三世因果，皆爲三世諸佛。 因佛性住持故，方能契入原本無生無滅之，真實如來法身。 因佛性住持故，出生一切，諸佛如來、菩薩摩訶薩。） 也就是說，此性能讓你走向成佛做祖，亦能讓你走向生死輪迴。 成佛做祖是牠，生死輪迴也是牠。 因爲能持一切成佛種智，亦能持一切五蘊法。 故牠能建立一切諸法之根本，這個諸法包括淨法，染法，善法，不善法，有爲法，無爲法。 依持建立諸萬法 不離一真如來性 成佛做主與輪迴 皆牠總持諦設施 因此性具無量神通，故言見證此性者即得大神通。 得此性者，即得大神通。 得此大神通已，自得十方通達，暢遊無礙。 十方大通達，圓明無有礙， 暢懷復逍遙，本來大自在。 “宿命清淨，得無艱險。” 即此性自性清淨，不壞不失，不生不滅，無始無終，無盡無量。一得永得，一證永證，從此大解脫，不復生死輪迴，而是宿命清淨，永住清涼國土。 此即楞嚴增進修行第二漸次。 願 蕭老師， 應如是解楞嚴第二漸次，真修才如法 請 依蕭老師 修行者，能比對， 蕭老師解楞嚴第二漸次真修，會看出，蕭老師明顯錯解楞嚴經第二漸次真修。 給蕭老師作為未來証悟座右銘，忠言逆耳， 請對照你自己所解釋的是都麽不如法， 慎思，善思惟，善思維， 盲人摸象相難全 蜻蜓點水誤是海 不遇世間善知識 生死輪迴不能了